عـلــــم الأخـــلاق
مقدمة :
يعتبر سقراط مؤسس علم الأخلاق لأنه أمن بالعلم و العقل وقال : الفضيلة علم والرذيلة جهل .
يعتبر الإنسان كائن أخلاقي لأنه يحتضن في أعماقه قوة باطنية هي الضمير الحاكم .
مقدمة :
يعتبر سقراط مؤسس علم الأخلاق لأنه أمن بالعلم و العقل وقال : الفضيلة علم والرذيلة جهل .
يعتبر الإنسان كائن أخلاقي لأنه يحتضن في أعماقه قوة باطنية هي الضمير الحاكم .
عرف الإنسان التجربة الأخلاقية من المجتمع لذا بدأ يصدر أحكام قيمة على سلوكه و
سلوك الآخرين
الانسان وحده هو الذي يحمل صفة الكائن الاخلاقي لأنه استطاع وضع القيم الأخلاقية موضع الحاجات البيولوجية .
الانسان وحده هو الذي يحمل صفة الكائن الاخلاقي لأنه استطاع وضع القيم الأخلاقية موضع الحاجات البيولوجية .
يعرف علم الاخلاق بانه جملة المبادئ النظرية و القواعد العملية التي على
المرء إتباعها ليحيا وفق طبيعته .
الأخلاق النظرية و الأخلاق العملية
توجد اخلاق نظرية واخلاق عملية والعلاقة بينهما وثيقة
فالاخلاق العملية هي جملة القواعد التي تقوم عليها الإنسانية لتكون صالحة
والاخلاق النظرية : ترسم المثل الأعلى للسلوك الإنساني كما يجب أن يكون
الحكمة الأخلاقية هي في تلافي
النظر بالعمل فلا يوجد عند الحكيم نظر دون عمل أو عمل بدون نظر
مهمة الفلسفة الخلقية ( الإيمان بالقيم – العمل بها – المشاركة بتربية
الإنسان
علم الأخلاق و علم العادات
علم الأخلاق علم
معياري ( عقلي ) لأنه يحدد للإنسان مبادئ العمل و قواعد السلوك وأحكامه.
أما علم العادات الأخلاقية فهو علم وضعي لأنه يدرس ما هو كائن وأحكامه وأحكام وجوده
أما علم العادات الأخلاقية فهو علم وضعي لأنه يدرس ما هو كائن وأحكامه وأحكام وجوده
المعايير الاخلاقية النظرية نسبية ولا وجود لعمومية الاخلاق لذا من الخطأ
الفادح استخدام عبارة (الاخلاق الانسانية)
علم الأخلاق و العلم :
1- للعلوم الإنسانية صلة وثيقة بالأخلاق .علل: لأن موضوع العلوم جميعاً هو الإنسان .
2- العالم لا يستطيع تجاهل الخصال الأخلاقية مثل ( الصبر – النزاهة ) .
3- لا نستطيع إرجاع الأخلاق إلى العلم و قوانينه علل : لأن العلم الوضعي يسلم بالسببية و الحتمية و أحكامه : ( أحكام وجود ) مثال المعادن تتمدد بالحرارة و لأن الأخلاق معيارية تسلم بالضمير و الحرية و أحكامها ( أحكام وجوب ) مثال : لاتكذب الكذب عيب
الأفعال الأخلاقيــة
موضوع علم الأخلاق :
1- موضوعه قيمة الخير .
2- علم الأخلاق معياري و عقلي , علل: لأنه يدرس ما يجب أن يكون و أحكامه أحكام وجوب .
3- هل تصلح جميع أفعال الإنسان أن تكون مجالاً لأحكام القيمة , علل: كلا لأن بعض أفعال الإنسان الغريزية و الاندفاعية و التلقائية لا تصلح مجالاً لأحكام القيمة و الخير و الشر .
4- متى تصبح الأخلاق الإنسانية أخلاقية ؟ عندما تصدر عن العقل والإرادة و تهدف للمثل الأعلى وما يجب أن يكون .
5- المسائل التي يدرسها علم الأخلاق عديدة هي / القيم – الخير – الضمير – مصادر الخير / .
صفات الأفعال الأخلاقية :
مقدمة : لا يتحقق السلوك الأخلاقي إلا في الوسط الاجتماعي علل: لأن الأفعال الأخلاقية تتطلب تنظيماً يوفق بين رغبات الفرد و المجتمع .
الصفات هي :
1- الأفعال الأخلاقية عامة : علل : لأنها مشتركة بين الأفراد و ليست خاصة بفرد معين .
2- الأفعال الأخلاقية إلزامية : علل: لأنها تلزم الأفراد بسلطة القواعد الأخلاقية التي يفرضها المجتمع .
3- الأفعال الأخلاقية العفوية : علل: لأنها وليدة الاعتقاد العفوي لعادات المجتمع التي يتلقاها الفرد عبر التربية الدينية و الاجتماعية و تترسخ عبر التكرار و الممارسة و التجربة .
4- الأفعال الأخلاقية خاصة ببيئة معينة : علل: لأنها تتباين من مجتمع لآخر ومن عصر إلى أخر لذا يصعب علينا وضع معيار ثابت نقدر به الأعمال الإنسانية علل: لأن الأفعال الأخلاقية خاصة ببيئة معينة .
5- الأفعال الأخلاقية ثابتة ومستقرة نسبياً : علل: لأنها راسخة في الحياة اليومية و في سلوك الأفراد طالما المجتمع يفرضها و يحميها .
=======================
أسس علــم الأخلاق
وهي أربعة :
أولاً : الأسس النفسية :
1- متى يرتقي الإنسان أخلاقياً ؟ عندما يكشف حقيقة النفس و دوافعها و ميولها .
2- يستفيد عالم الأخلاق من هذا الكشف في رسم السلوك الأخلاقي و رسم المثل الأعلى .
3- معرفة حقيقة النفس لا يعني إن علم الأخلاق قد تحول إلى فرع من فروع علم النفس أو خضع لد دون حساب .
4- تحتاج الأخلاق إلى أسس نفسية .علل: لأن القواعد الأخلاقية لا تتحقق إلا إذا استندت الأخلاق إلى معرفة الطبيعة النفسية و ميولها و دوافعها .
ثانياُ : الأسس العقلية :
1- المسائل التي يثيرها أو يطرحها علم الأخلاق يتم معالجتها بالعقل لا بالعلم .
2- تحتاج الأخلاق إلى أسس عقلية . علل : لأن الحياة الأخلاقية لا تقوم دون تأمل أو تفكير .
3- إذا لم تكن الأخلاق معقولة فتكون إذاً إلهاماً أعمى .
4- تحتاج الواجبات الأخلاقية إلى تسويغ عقلي : علل: كي يخضع لها الإنسان و تفرض ذاتها على المجتمع
ثالثاً : الأسس الفلسفية :
1- تحتاج الأخلاق إلى أسس فلسفية . علل: لأن الأخلاق تحتاج إلى تبرير عقلي فلسفي منطقي و هذا يتم بتجاوز حدود العلم و الطبيعة الإنسانية إلى الفلسفة التي تتميز بالنقد و التبرير .
رابعاً : الأسس العملية :
1- تحتاج الأخلاق إلى أسس علمية . علل: لأن الأخلاق ليست مجرد دراسة نظرية بعيدة عن الواقع بل الأخلاق فلسفة عملية و علم تطبيقي و ضروري تتحقق بالعمل .
أهمية علم الأخلاق :
1- معرفة المبادئ الأخلاقية مسألة يحتاجها كل إنسان . علل: لأن ما يكوّن ماهية الإنسان الأخلاقية هو قدرته على حمل القيم الأخلاقية .
2- الأخلاق هي المظهر الحضاري الحقيقي لحركة التسامي الذي يفرضه الإنسان على الواقع و الطبيعة .
3- تدخل الإنسان في فهم الحوادث و ترسيخ القيم:هو ثورة أخلاقية هدفها صبغ الكون بصبغة روحيةوعقلية
القيـــم الأخــلاقيــة
مقدمة :
تحتل القيمة مكان هامة في الفكر الفلسفي و الديني و الاجتماعي و الحضاري و الأخلاقي و التربوي و الاقتصادي .علل: لأن فكرة القيمة وأحكامها من أكثر المسائل اتصالاً بالإنسان .
مدلول القيم :
1- كلمة القيمة من أكثر التقارير شيوعاً و تنوعاً . علل: بسبب تنوع و تعقد أوجه النشاط الإنساني و السلوك البشري القائم على الاختيار و الموازنة .
2- تعتبر القيمة حافزاً للعمل وموجهاً للسلوك . علل: لأنها تتضمن تفضيلنا و تقديرنا لها .
3- نطلق أحكام قيم على كل الأعمال الإنسانية ( فكرية – اجتماعية – اقتصادية – فنية ) .
القيمة الأخلاقية :
1- أسمى القيم علل: لأنها غاية بذاتها لا تقاس بنفعها و تعلو على كل القيم الأخرى .
2- ترتبط القيمة الأخلاقية بأعمال الإنسان الأخلاقية و غايات هذه الأعمال .
3- إذا كانت القيم الأخلاقية قيم / أفعال – غايات / فهي أيضاً قيم إنسانية . علل: لأن الإنسان هو موضوع السلوك الأخلاقي و الفاعل الحقيقي الذي يدرك مقاصد القيم و يطمح لتحقيقها .
4- يقول هارتمان مقولته المشهورة الإنسان كائن أخلاقي و القيم تحدد وجوده .
تصنيف / لافيل / للقيم :
مقدمة : لماذا وجد تصنيف / لافيل / للقيم : علل : لكي يحيط بالقيم في إطار متكامل . / لافيل / فيلسوف فرنسي معاصر يرى إن القيم هي للإنسان و تسلسل في ثلاث مواقف :
أولاً : قيم الإنسان في العالم :هنا الإنسان جزء من الطبيعة الاجتماعية لأن له حاجات تنشأ عن علاقته بالمجتمع
القيم هنا نوعان :
أ- قيم اقتصادية : القيم الاقتصادية يجب عدم إهمالها السبب : لأنها ليست زهيدة كما تبدو بل هي أساس للقيم الأخرى تقسم إلى : - قيم استعمال مثل الطعام و الشراب .
- قيم مبادلة مثل السلع و النقد .
ب- قيم انفعالية : القيم الاقتصادية تستوجبها أو تتطلبها و تتعلق باللذة و الألم .
ثانياُ : قيم الإنسان أمام العالم : هنا :
1- الإنسان : - يتحرر من المنفعة .
- يتحرر من المادة و ينظر للعالم بعين المراقب و المشاهد .
2- تقسم إلى : * عقلية : - تفسر الواقع و أسبابه . - تسيطر عليه عبر التفسير. – تدرك دلالته.
* جمالية إبداعية : يتحد الحسي بالروحي – نشعر باللذة البريئة .
ثالثاً : قيم الإنسان فوق العالم :
1- قيم الإنسان فوق العالم تفوق القيم العقلية و الجمالية .علل: لأنها تحترم الإنسان في ذاته و ذات الآخرين
2- هنا تسمو الروح الإنسانية على العالم الطبيعي و المادي و المنفعة .
3- تبحث الروح الإنسانية عن كمالها في عالمين :
أول : عالم القيم الأخلاقية : هو قيمة القيم . علل: لأنها ذات مشتركة بين القيم و شرط لا يمكن طرح أي قيمة أخرى دونها مثال : لا معنى للقيمة الاقتصادية دون التخلق و القيمة العقلية دون النية .
الثاني : عالم القيم الدينية و الروحية : هو أسمى من القيم الأخلاقية . علل: لأنها تقوم على احترام الله . والله هو العقل المعين لجميع العقول .
تفسيــر الـقيــم
- القيم الحسية :
1- انطلق فلاسفة اللذة الحسية من الطبيعة البشرية في تفسير القيم .
2- يتميز مذهب الحسيين بإرجاع القيمة إلى اللذة . علل : لأن اللذة تتفق مع طبيعتها و هي دليلنا ومصدر قيمنا .
3- ( العدالة – الفضيلة – النجاح ) هي أشياء لا معنى لها إلا بما تحمل من لذة .
4- الخير هو مجموعة لذات عند الفلاسفة الحسيين.علل : لأن اللذة تتفق مع طبيعتها و هي دليلنا و مصدر قيمنا .
5- اللذة هي ما يلائم ميولنا و يحقق لنا المنفعة و الخير .
مناقشة القيم الحسية :
1- تخرج القيم الحسية من عداد نظرية القيم . لأن غاياتها غايات يرفضها العقل .
2- يجب التمييز بين القيمة العقلية المعبرة عن الغايات الأصلية أو بين القيم الحسية التي تفضل الغايات على بعضها . حتى تستطيع تمييز القيم الحقة من القيم الوهمية .
- القيم البيولوجية :
1- أساس القيم هو الغرائز وهي مطلب حيوي يعبر عن نفسه باندفاعات و رغبات .
2- ترتبط القيم بحاجات الإنسان ( المسكن – الارتواء – الغذاء ) .
3- قيمة الشيء هي فيما يحققه من منفعة حيوية و إشباع حاجة و توازن حيوي .
مناقشة القيم البيولوجية :
1- تبدو الصلة وثيقة بين القيم و الحاجات الحيوية . علل: لأن الحاجات الأولية هي أسبق في الوجود لذا يصدر الكبار و الصغار أحكام قيم ترجيحية على الأشياء و حسب ما تحققه لهم من توازن حيوي .
2- لا نستطيع إرجاع القيم إلى المعطى الحيوي وحده . علل: لأن هذا الإرجاع يجعل الإنسان يعيش اللحظة الراهنة و يهمل الجانب الروحي فيه .
3- تعجز النظرية البيولوجية عن فهم حقيقة القيم . علل: لأن القيم تتطلب من الإنسان أن يتجاوز حاجاته و غرائزه و مستواه البيولوجي .
- القيم الاجتماعية :
1- مؤسس المدرسة الاجتماعية هو / دوركهايم/ و هو فيلسوف اجتماعي فرنسي .
2- يقول القيم من خلق المجتمع و ليس الفرد .
3- أساس الأخلاق و القيم و القواعد هو إرادة الضمير الجمعي .
4- الضمير الجمعي هو مجموعة الضمائر الفردية و يسمى بالإرادة المتعالية .
5- يؤدي الضمير الجمعي بإنسان إلى تجاوز غرائزه و حاجاته .
مناقشة القيم الاجتماعية :
1- يستقى الإنسان واجباته الاجتماعية من المجتمع و البيئة و هذا صحيح .
2- يبالغ / دوركهايم / حين يرجع الضمائر الفردية إلى الضمير الجمعي , علل: لأنهما يتعارضان فقد يتمرد الفرد على الأوامر الاجتماعية ساعياً إلى تغير شروط المجتمع .
3- يجب التميز بين الواقعة و هي حدث اجتماعي و بين القيمة و هي حدث اجتماعي أضيف إليه صفة الاحترام و القداسة فعد حادثاً أخلاقياً .
- القيم النفسية :
1- تتحدد القيم تبعاً لتأثيرات نفسية يخضع لها الأفراد .
2- واقع القيمة هو واقع راسخ في الإنسان .
3- سبب القيم الرغبات و العواطف و الاهتمام .
4- سبب القيم التخيل و الطباع ( باطن الذات ) .
مناقشة القيم النفسية :
1- علم النفس : كشف لنا جوانب السلوك الإنساني .
2- علم النفس : كشف لنا عن تغير القيم عبر العمر و الجنس و تفاوت الخبرات .
3- أخفق المذهب النفسي في إيضاح القيمة . علل: لأن الظاهرة النفسية فردية يعوزها الاستقرار و الثبات و كذلك لأن الإنسان ذو عواطف وميول .
- القيم العقلية :
1- العقل ينبوع القيم .
2- يرفض العقليون تفسير القيم بالظواهر العضوية أو النفسية أو الاجتماعية .
3- عد الرواقيون العقل السليم معيار القيم .
4- ينزع العقل إلى كشف الحقيقة بكل مظاهرها, علل: لأن الحقيقة قيمة عقلية و هدف أسمى تفرض ذاتها على الجميع .
5- ( كنط ) : يكون العمل أخلاقياً عندما يطابق العقل .
مناقشة القيم العقلية :
1- لا أحد يستطيع أن ينكر دور العقل في إبداع القيم و كشف العالم .
2- لا نستطيع أن نرجع القيم إلى العقل وحده فهناك المجتمع .
3- و أخيراً القيم ترتكز على العقل و الوجدان و العاطفة معاً .
مشكلـة القيـــم
معنى مشكلة القيم أي هل القيم ذاتية ( من خلق الذات ) أم القيم موضوعية كامنة في الأشياء .
- موضوعية القيم :
1- يرى الموضوعيون أن القيم موضوعية أي كامنة في الأشياء و لها وجودها الخاص المستقل و لا تختلف من فرد لأخر مثال : الصدق حقيقة موضوعية في الصين و القامشلي و العالم أجمع .
2- إذا وجد أشخاص تمنعه الظروف و نقص التربية من إدراك القيم بالأشياء فهذا لا يعني أن القيم غير موجودة ثم إن موقفهم هذا أشبه بموقف المصاب بعمى الألوان ولا يميز بينهما .
- ذاتية القيم :
أنصارها ( بروتاغوراس و اسبينوزا ) :
1- يقول بروتاغوراس : الإنسان مقياس الأشياء جميعاً . علل: لأن القيم ذاتية ترجع إلى رؤية ما يراه الإنسان خيراً أو شراً بالنسبة له .
2- اسبينوزا القيم هي الأثر الذي تتركه الذات و تفرضه على العالم فليس الخير و الشر قيمة في ذاتها بل هما أحوال لأفكار البشر و تصوراتهم مثال : رخص سلعة هي خير للمشتري و شر للبائع .
مناقشة القيم الذاتية و الموضوعية :
1- الإنسان هو الوحيد القادر على إطلاق حكم قيمة على الأشياء و الأفعال الأخلاقية , لكن القول أن لكل واحد منا قيمه الأخلاقية الخاصة يزعزع الإحساس بالقيم .
2- القول بذاتية القيم يلغيها و يمنحها وجود نسبي وهمي زائل .
3- القول بموضوعية القيم يفصل بيننا و بينها و يجعلها بعيدة عنا .
4- القيم ذاتية و موضوعية إذاً . و الدليل الخير قيمة موضوعية لكن الإنسان هو الذي يجعل حقيقة الخير تشرق في نفسه .
- ما حقيقة القيم :
1- القيم نسيج الوجود و قوامه و غايته .
2- يقول / دوبرل / القيمة ليست ما يبيده الاستعمال كما النقد بل القيمة تظل قيمة حتى و إن ضحي بها .
3- خلق التعايش بين القيم لا يعني خلق التساوي بينهما .
4- القيم أنواع : * قيم أصلية ( غايات ) * قيم مشتقة ( وسائل )
5- من أسباب تدهور القيم و تصدع المجتمعات أن تتحول القيم الأصلية ( كالصداقة ) إلى قيم مشتقة ( الصداقة – وسيلة – مصلحة ) .
مصادر معرفة الخير الأخلاقي ( الاتجاهات )
المصادر ثلاثة : ( الحدسي – العقلي – التجريبي )
الاتجاه الحدسي : 1- نشأ في انكلترا رداً على فلسفة القيم الحسية عند / هوبز /
2- تمثل الاتجاه الحدسي في خطين :
أ- جماعة الحدس العقلي . ب- أصحاب الحاسة الخلقية .
الحدس العقلي :
1- يرى أصحاب الحدس العقلي إن الخير و الشر صفتان قائمتان في طبيعة الأفعال الإنسانية . علل: لأن الإنسان يدرك معنى الخير و الشر بوضوح عقلي تام و مباشر .
2- الحدس العقلي مشترك بين الناس جميعاً في كل زمان ومكان .
3- به يكشف الإنسان خصائص الأفعال و يعرف الخير في ذاته .
أصحاب الحاسة الخلقية :
1- يتفاوت الناس في إدراك الخير و الشر عند أصحاب الحاسة الخلقية . علل: لأن الإنسان يملك بالفطرة حاسة باطنية هي حشد من العواطف و الانفعالات و هي قوة حدسية وظيفتها معرفة الخير و الشر في الأفعال و هي حاسة تقوى بالتربية و التدريب و تضعف بالإهمال في البيئة السيئة .
2- الوجدان لديهم منبع السلوك الأخلاقي و مصدر الأفعال الأخلاقية .
3- جوهر الأخلاق : هو تناغم بين وجدان الفرد و الجماعة بهدف تحقيق الخير للجميع .
مناقشة الاتجاه الحدسي :
1- وطدوا مبدأ الغيرية في سلوكنا و استبعدوا الأنانية .
2- جعلوا العاطفة و الوجدان أساس الحياة الأخلاقية .
3- تختلف لدى التجريبيين نظرة الناس إلى الخير و الشر . علل: لأنهم أنكروا أن يكون الحدس مشترك بين الناس بل لكل حدس خاص به .
4- الأخلاق التي ترتكزعلى الحدس وحدها هي أخلاق مضطربة لذالابد أن ترتكز الأخلاق على العقل أيضا
الاتجاه العقلي :
1- يرى أصحابه إن هناك مبادئ عقلية مثل مبدأ الهوية تعمل في حقل العلم و المعرفة .
2- هناك قواعد أخلاقية تعمل في ميدان السلوك و الأخلاق .
3- بين المبادئ العقلية و القواعد الأخلاقية موازاة و انسجام بل القواعد نفسها المبادئ حينما نتجه للمجتمع و المستقبل و الدليل مبدأ الهوية هو ذاته مبدأ حفظ البقاء و هذا معنى دراسة طبيعة الإنسان الأخلاقية دراسة عقلية و هنا تصبح الأخلاق علماً يحدد شروط السعادة الأخلاقية .
4- كنط ( فيلسوف الواجب الأخلاقي ) يقول الفعل الأخلاقي مصدره العقل لا التجربة و العاطفة بل العقل لدى الإنسان مصدر الفضيلة و الأخلاق و المعرفة و الواجب .
مناقشة الاتجاه العقلي :
1- للعقل قيمة كبرى في الحياة الأخلاقية . علل: لأن الأخلاق لا تستقيم لدى العقليين إلا بالعقل .
2- دعوة العقليين للعقل ابتعدت عن واقع الحياة العملية عندما عزلت العواطف عن الأخلاق و نظرت للإنسان نظرة عقلية .
3- يكون العمل الأخلاقي ناجحاً عند إشراك العواطف و العقل في قيادة الإنسان نحو الخير و الكمال .
4- كنط ( فيلسوف الواجب و الأخلاق ) يقول الفعل الأخلاقي هو الفعل الذي يتفق مع قوانين العقل .
الاتجاه التجريبي :
1- أنصاره ( ديمقرطس – هوبز – بنتلم – كونت - سبنسر) .
2- أفكاره مصدر جميع المعارف هو / التجربة / .
3- معرفة الخير و الشر و الصواب و الخطأ يتم بالتجربة .
4- لا يكون الفعل الخلقي خيراً إلا إذا حقق أكبر قدر من السعادة عند التجريبيين , علل: لأن الفعل الخلقي يستمد قيمته من نتائج الفعل المتمثلة في المنفعة العامة أو المنفعة الفردية .
5- أهم فلاسفة الاتجاه التجريبي هم : بنتام ( المنفعة الخاصة ) – ميل ( المنفعة العامة ) .
بنتام و المنفعة الخاصة :
1- أقام الخير على أساس حسي و تجريبي إذا بالتجربة نجد المطلب الوحيد للناس هو السعادة .
2- يؤكد إن الإنسان أناني بطبعه و ينشد المنفعة الخاصة .
3- المنفعة : هي المبدأ الأخلاقي الذي يحقق السعادة .
4- الطبيعة الإنسانية توجه السلوك الأخلاقي .
5- يكون الإنسان واقعياً من الناحية الأخلاقية عندما يستعمل ذكاؤه لنفعه الخاص .
حساب الذات لدى / ينتام / :
1- عد بنتام اللذة خير و الألم شر .
2- أشاد الأخلاق على حساب اللذات .
3- الحكمة لديه عملية حسابية تنظم حياتنا .
4- أهم العوامل المؤثرة في اللذة هي : عامل الامتداد .
5- عامل الامتداد : هو زيادة عدد الأفراد الذين يتمتعون باللذة و المنفعة و هنا يربط / ينتام/ بين خير الفرد وخير الجماعة على أساس ما هو نافع لنا شخصياً سيكون نافعاً للآخرين .
6- / بنتام / مؤسس المنفعة الخاصة يدعو إلى إهمال مصلحة الجماعة عندما تتعارض مع مصلحة الفرد .
جون ستيوارت ميل و المنفعة العامة :
1- يرى / ميل / أن المنفعة هي غاية السلوك الإنساني ,علل: لأن الفعل الأخلاقي يكون خيراً عندما يحقق أعظم قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس .
2- يرى /ميل / إن هناك لذات راقية و نبيلة و أخرى دنيئة و حقيرة و لا يمكن أن تتساوى لذات الحس مع لذات العقل .
3- رجح الجانب الاجتماعي على الجانب الفردي حينما يتعارضان لأن الإنسان اجتماعي بطبعه .
4- معيار الخير هو ضمان أكبر نفع أو سعادة تعود على الجميع .
مناقشة أخلاق المنفعة العامة و الخاصة :
1- أرادوا تلافي عيوب المذاهب الفلسفية العقلية .
2- وحدوا بين مفهومي الأخلاق و المنفعة .
3- ارجعوا الحياة الأخلاقية إلى حب الذات .
4- ارجعوا القيمة الأخلاقية إلى الطبيعة البشرية بميولها و رغباتها و بذا الغوا أي اعتبار للعقل .
5- اللذة: عنصر ضروري لقيام الحياة الأخلاقية , لكن على الإنسان أن ينشد اللذة التي تتعارض مع الواجب و العقل .
الإلزام الخلقي في مذهب الضمير
ما هو حقيقة الإلزام :
1- هو الشعور الباطني الذي يلزمنا بإتيان عمل و اجتناب عمل آخر .
2- يسمى الشعور بالواجب و التكليف و الحس الأخلاقي .
3- قديماً أتخذ الإلزام صور ثلاث : - العادات الاجتماعية / الأعراف /
- عقيدة دينية أمرة و ناهية .
- قوانين وضعية تفرضها الحكومة على الشعب .
4- مع تنامي سلطة العقل و الشعور بالحرية و تطور الحياة الإنسانية . أصبح الإلزام باطنياً و مصدره العقل و الضمير بعد أن كان خارجياً مصدره الدولة .
تحدث عن الإلزام الخلقي في مذهب الضمير :
مقدمة : مفهوم معقد , أساسه كل مسألة أخلاقية , تحدث عنه الباحثون في :
أولاً : الشعور النفسي و الضمير ( الشعور الأخلاقي ) :
1- العلاقة بينهما وثيقة .
2- الفارق بينهما هو في نطاق الوظيفة لكل منهما .
3- الشعور النفسي هو معرفة عقلية للحالات الذهنية و الحالات النفسية .
4- مستوياته هي التأملي العفوي .
5- وظيفته ملاحظ محايد يراقب سير الأحداث و تسجيلها و التعرف عليها .
6- متى يتحول الشعور النفسي إلى شعور أخلاقي ؟ الجواب عندما لا يكتفي الإنسان بالمشاهدة بل يطلق عليها حكم قيمة .
7- الشعور الأخلاقي هو جزء من الشعور النفسي .
8- غياب الشعور النفسي يعطل وظيفة الشعور الأخلاقي .
9- كلاهما يحققان توازن الحياة الإنسانية .
ثانياً : مذهب الضمير عند / بتلر / :
1- وضع / بتلر / مذهب في الضمير وعده قوة عقلية مستقلة عن قوى النفس و ليس حشد من العواطف.
2- يرى/ بتلر/ إن الضمير متأصل في طبائع البشر بالتالي معصوم عن الخطأ و لا يؤثر به رغبات الإنسان .علل: لأنه ليس ضميراً فردياً بل هو ضمير عام لدى الناس جميعاً .
3- الضمير لديه : - لا يقيد الناس في التصرف – مشروع للأخلاق – يحقق التوازن بين الأثر و الإيثار .
ثالثاً : تحليل / بتلر/ للطبيعة البشرية : تتألف الطبيعة البشرية من ثلاث عناصر :
1- الدوافع : مجموعة من المشاعر و الرغبات هدفها الإشباع .
2- الأثر و الإيثار : مبدآن يحفزان على العمل الأول هدفه الخير الذاتي و الثاني هدفه الخير الجماعي .
3- الضمير : المبدأ الأعلى و سلطانه مطلق .
خاتمة : إن الطبيعة الإنسانية من صنع الله و كمال الحياة يتم : أ- خضوع الدوافع للأثرة و الإيثار .
ب- تضامن العناصر في الطبيعة البشرية .
رابعاً : مناقشة مذهب الضمير لدى / بتلر / :
1- ربط / بتلر / السعادة بالفضيلة و أكد على العمل في سبيل سعادة الجميع .
2- عد الضمير ذو سلطة مطلقة و ليس حشد من المشاعر و العواطف و الانفعالات .
3- يخالف / بتلر/ التجربة عندما يقرر إن الضمير واحد لدى الناس جميعاً , علل: لأن التجربة تشير إن الضمائر تصدر على الفعل الإنساني الواحد أحكاماً متباينة حسب الزمان و المكان و الظروف .
4- تجاهل / بتلر/ وحدة النفس الإنسانية . علل: لأنه فصل بين قوى النفس و منح الضمير مطلق السيادة عليها .
===========
الإلزام الخلقي في المذهب العقلي
أنصار المذهب العقلي اليوناني :
1- هيرقليطس : آية الفعل النبيل خضوعه لقانون العقل , آية الفعل الخسيس عدم خضوعه لقانون العقل.
2- سقراط : الفضيلة علم و الرذيلة جهل و قد أرجع الأخلاق إلى العقل .
3- أفلاطون : تلميذ سقراط و معلم أرسطو , الخير الأقصى يتم بإخضاع الشهوات لصوت العقل الذي يدفع للخير و يجنب الشر .
4- أرسطو : يقول العقل هو الجزء الإلهي في الإنسان و مهمته وضع القانون الخلقي .
5- الرواقية : العقل السليم هو وحده معيار الخير عند الفلاسفة الرواقيين ,علل: لأنه جزء مميز لطبيعة الإنسان و مصدر الحكمة و الفضيلة .
الإلزام الخلقي عند كنط :
يرى كنط إن العقل هو دعامة القانون الخلقي . علل: لأنه القانون الكلي الباطن و الشامل الذي تخضع له النفس
مناقشة الاتجاه العقلي :
1- الواجب العقلي عند / كنط / هو عنصر هام في العمل الأخلاقي و هذا صحيح .
2- لقد استمد فكرة الإلزام من باطن الذات و لم يتأثر بالعرف الاجتماعي .
3- الإلزام الخلقي ليس عاقلاً فحسب بل تحركه الحواس و العواطف .
4- يجب إضافة عنصر الخير إلى الإلزام عند / كنط / فيلسوف الواجب .
الإلزام الخلقي في مذهب العاطفة
أخلاق العاطفة :
1- يرى / شيلر/ إن التعاطف هو مصدر الإلزام الخلقي .
2- أخلاق العاطفة تعارض أخلاق الواجب و العقل . علل: لأن الواجب يضاد الطبيعة الإنسانية المفعمة بالعواطف .
3- العقل ليس بوسعه أن يقيم الأخلاق وحده .علل: لأن الأخلاق تتطلب جهداً فكرياً و ذكاء معين لا يتيسر لجميع الناس .
4- برغسون : يقول العقل لا يكافح الأهواء و المنافع لذا لابد من قوة تساعده في الحياة و هي قوة العاطفة
نظرية / برغسون/ في الأخلاق نوعان هما : المنغلقة و المنفتحة :
أولاً : الأخلاق المنغلقة :
1- هي جملة العادات الأخلاقية التي يفرضها المجتمع على الفرد لكي يمارسها بشكل تلقائي .
2- هي نتيجة القسر الاجتماعي .
3- الأخلاق المنغلقة : هي أخلاق سكونية , علل: لأنها تستند إلى الواجبات المرعية و لا تحمل أحداً على التفكير بتجاوزها .
4- منغلقة من ثلاث أوجه :
أ- حفظ العادات الاجتماعية السائدة .
ب- تطابق بين الفردي و الاجتماعي بهدف بقاء الفرد و المجتمع .
ج- الأخلاق المنغلقة لا تصلح للإنسانية بأسرها , علل: لأنها ضيقة منغلقة وهدفها خير جماعة محدودة و تريد تثبيت التلاحم الاجتماعي .
ثانياً : الأخلاق المنفتحة :
1- الأخلاق المنفتحة تقوم على التقدم و الارتقاء : علل: لأنها الدفعة الحيوية تتجه لإبداع أخلاق حركية تمثل جوهر الحياة و قواها الخالقة .
2- تنبعث من انفعالات عميقة في النفس ( الحب – العواطف السامية ) و تغمر كيان الخيرين مثل الأنبياء و المصلحون .
3- الأخلاق المنفتحة أخلاق شخصية و إنسانية . علل: شخصية , لأنها صدرت عن عواطف الناس العظام إنسانية : تريد الاتصال بكل النفوس البشرية .
مناقشة أخلاق العاطفة :
1- الحب العواطف السامية عامل مهم في الحياة الأخلاقية و يؤديان لعمل عظيم مثل الواجبات .
2- العاطفة وحدها لا تعد مقياساً للحياة الأخلاقية.علل: لأنها تكون غير مستقرة تضعف أحياناً وتقوى أحياناً
3- لابد من تدخل العقل في تقويم و توجيه و تنظيم العاطفة .
4- كل سلوك أخلاقي هدفه الخير يجب أن تتوجه إليه العاطفة و العقل و الإرادة .
الإلزام الخلقي لدى المذهب الاجتماعي ( التجريبي)
1- فسروا الواجب بسلطة خارجية تتجاوز الفاعل الأخلاقي هي سلطة المجتمع .
2- أهم أنصاره : ( دور كهايم : عالم اجتماع فرنسي – سبنسر : عالم اجتماع انكليزي )
3- سبب الإلزام هو المجتمع أو أثر الجماعة في الفرد / دوركهايم / سبب الإلزام هو التطور الذي يؤدي لإلى التكيف بين الفرد و المجتمع .
مناقشة الاتجاه التجريبي ( الاجتماعي ) :
1- الحياة الاجتماعية هي سبب القواعد الأخلاقية .
2- إرجاع الإلزام الخلقي إلى الجبر الاجتماعي يجرد الفرد من آية مبادرة فردية و أخلاقية و يجعله دمية المجتمع حيث يفنى الفرد في المجتمع .
3- الجبر الاجتماعي يجعل الأخلاق في مستوى التقليد .
4- الحياة الأخلاقية السليمة هي في التوافق بين الفرد و المجتمع .
المبادئ الأخلاقية المطلقة و النسبية
=======
1- للعلوم الإنسانية صلة وثيقة بالأخلاق .علل: لأن موضوع العلوم جميعاً هو الإنسان .
2- العالم لا يستطيع تجاهل الخصال الأخلاقية مثل ( الصبر – النزاهة ) .
3- لا نستطيع إرجاع الأخلاق إلى العلم و قوانينه علل : لأن العلم الوضعي يسلم بالسببية و الحتمية و أحكامه : ( أحكام وجود ) مثال المعادن تتمدد بالحرارة و لأن الأخلاق معيارية تسلم بالضمير و الحرية و أحكامها ( أحكام وجوب ) مثال : لاتكذب الكذب عيب
الأفعال الأخلاقيــة
موضوع علم الأخلاق :
1- موضوعه قيمة الخير .
2- علم الأخلاق معياري و عقلي , علل: لأنه يدرس ما يجب أن يكون و أحكامه أحكام وجوب .
3- هل تصلح جميع أفعال الإنسان أن تكون مجالاً لأحكام القيمة , علل: كلا لأن بعض أفعال الإنسان الغريزية و الاندفاعية و التلقائية لا تصلح مجالاً لأحكام القيمة و الخير و الشر .
4- متى تصبح الأخلاق الإنسانية أخلاقية ؟ عندما تصدر عن العقل والإرادة و تهدف للمثل الأعلى وما يجب أن يكون .
5- المسائل التي يدرسها علم الأخلاق عديدة هي / القيم – الخير – الضمير – مصادر الخير / .
صفات الأفعال الأخلاقية :
مقدمة : لا يتحقق السلوك الأخلاقي إلا في الوسط الاجتماعي علل: لأن الأفعال الأخلاقية تتطلب تنظيماً يوفق بين رغبات الفرد و المجتمع .
الصفات هي :
1- الأفعال الأخلاقية عامة : علل : لأنها مشتركة بين الأفراد و ليست خاصة بفرد معين .
2- الأفعال الأخلاقية إلزامية : علل: لأنها تلزم الأفراد بسلطة القواعد الأخلاقية التي يفرضها المجتمع .
3- الأفعال الأخلاقية العفوية : علل: لأنها وليدة الاعتقاد العفوي لعادات المجتمع التي يتلقاها الفرد عبر التربية الدينية و الاجتماعية و تترسخ عبر التكرار و الممارسة و التجربة .
4- الأفعال الأخلاقية خاصة ببيئة معينة : علل: لأنها تتباين من مجتمع لآخر ومن عصر إلى أخر لذا يصعب علينا وضع معيار ثابت نقدر به الأعمال الإنسانية علل: لأن الأفعال الأخلاقية خاصة ببيئة معينة .
5- الأفعال الأخلاقية ثابتة ومستقرة نسبياً : علل: لأنها راسخة في الحياة اليومية و في سلوك الأفراد طالما المجتمع يفرضها و يحميها .
=======================
أسس علــم الأخلاق
وهي أربعة :
أولاً : الأسس النفسية :
1- متى يرتقي الإنسان أخلاقياً ؟ عندما يكشف حقيقة النفس و دوافعها و ميولها .
2- يستفيد عالم الأخلاق من هذا الكشف في رسم السلوك الأخلاقي و رسم المثل الأعلى .
3- معرفة حقيقة النفس لا يعني إن علم الأخلاق قد تحول إلى فرع من فروع علم النفس أو خضع لد دون حساب .
4- تحتاج الأخلاق إلى أسس نفسية .علل: لأن القواعد الأخلاقية لا تتحقق إلا إذا استندت الأخلاق إلى معرفة الطبيعة النفسية و ميولها و دوافعها .
ثانياُ : الأسس العقلية :
1- المسائل التي يثيرها أو يطرحها علم الأخلاق يتم معالجتها بالعقل لا بالعلم .
2- تحتاج الأخلاق إلى أسس عقلية . علل : لأن الحياة الأخلاقية لا تقوم دون تأمل أو تفكير .
3- إذا لم تكن الأخلاق معقولة فتكون إذاً إلهاماً أعمى .
4- تحتاج الواجبات الأخلاقية إلى تسويغ عقلي : علل: كي يخضع لها الإنسان و تفرض ذاتها على المجتمع
ثالثاً : الأسس الفلسفية :
1- تحتاج الأخلاق إلى أسس فلسفية . علل: لأن الأخلاق تحتاج إلى تبرير عقلي فلسفي منطقي و هذا يتم بتجاوز حدود العلم و الطبيعة الإنسانية إلى الفلسفة التي تتميز بالنقد و التبرير .
رابعاً : الأسس العملية :
1- تحتاج الأخلاق إلى أسس علمية . علل: لأن الأخلاق ليست مجرد دراسة نظرية بعيدة عن الواقع بل الأخلاق فلسفة عملية و علم تطبيقي و ضروري تتحقق بالعمل .
أهمية علم الأخلاق :
1- معرفة المبادئ الأخلاقية مسألة يحتاجها كل إنسان . علل: لأن ما يكوّن ماهية الإنسان الأخلاقية هو قدرته على حمل القيم الأخلاقية .
2- الأخلاق هي المظهر الحضاري الحقيقي لحركة التسامي الذي يفرضه الإنسان على الواقع و الطبيعة .
3- تدخل الإنسان في فهم الحوادث و ترسيخ القيم:هو ثورة أخلاقية هدفها صبغ الكون بصبغة روحيةوعقلية
القيـــم الأخــلاقيــة
مقدمة :
تحتل القيمة مكان هامة في الفكر الفلسفي و الديني و الاجتماعي و الحضاري و الأخلاقي و التربوي و الاقتصادي .علل: لأن فكرة القيمة وأحكامها من أكثر المسائل اتصالاً بالإنسان .
مدلول القيم :
1- كلمة القيمة من أكثر التقارير شيوعاً و تنوعاً . علل: بسبب تنوع و تعقد أوجه النشاط الإنساني و السلوك البشري القائم على الاختيار و الموازنة .
2- تعتبر القيمة حافزاً للعمل وموجهاً للسلوك . علل: لأنها تتضمن تفضيلنا و تقديرنا لها .
3- نطلق أحكام قيم على كل الأعمال الإنسانية ( فكرية – اجتماعية – اقتصادية – فنية ) .
القيمة الأخلاقية :
1- أسمى القيم علل: لأنها غاية بذاتها لا تقاس بنفعها و تعلو على كل القيم الأخرى .
2- ترتبط القيمة الأخلاقية بأعمال الإنسان الأخلاقية و غايات هذه الأعمال .
3- إذا كانت القيم الأخلاقية قيم / أفعال – غايات / فهي أيضاً قيم إنسانية . علل: لأن الإنسان هو موضوع السلوك الأخلاقي و الفاعل الحقيقي الذي يدرك مقاصد القيم و يطمح لتحقيقها .
4- يقول هارتمان مقولته المشهورة الإنسان كائن أخلاقي و القيم تحدد وجوده .
تصنيف / لافيل / للقيم :
مقدمة : لماذا وجد تصنيف / لافيل / للقيم : علل : لكي يحيط بالقيم في إطار متكامل . / لافيل / فيلسوف فرنسي معاصر يرى إن القيم هي للإنسان و تسلسل في ثلاث مواقف :
أولاً : قيم الإنسان في العالم :هنا الإنسان جزء من الطبيعة الاجتماعية لأن له حاجات تنشأ عن علاقته بالمجتمع
القيم هنا نوعان :
أ- قيم اقتصادية : القيم الاقتصادية يجب عدم إهمالها السبب : لأنها ليست زهيدة كما تبدو بل هي أساس للقيم الأخرى تقسم إلى : - قيم استعمال مثل الطعام و الشراب .
- قيم مبادلة مثل السلع و النقد .
ب- قيم انفعالية : القيم الاقتصادية تستوجبها أو تتطلبها و تتعلق باللذة و الألم .
ثانياُ : قيم الإنسان أمام العالم : هنا :
1- الإنسان : - يتحرر من المنفعة .
- يتحرر من المادة و ينظر للعالم بعين المراقب و المشاهد .
2- تقسم إلى : * عقلية : - تفسر الواقع و أسبابه . - تسيطر عليه عبر التفسير. – تدرك دلالته.
* جمالية إبداعية : يتحد الحسي بالروحي – نشعر باللذة البريئة .
ثالثاً : قيم الإنسان فوق العالم :
1- قيم الإنسان فوق العالم تفوق القيم العقلية و الجمالية .علل: لأنها تحترم الإنسان في ذاته و ذات الآخرين
2- هنا تسمو الروح الإنسانية على العالم الطبيعي و المادي و المنفعة .
3- تبحث الروح الإنسانية عن كمالها في عالمين :
أول : عالم القيم الأخلاقية : هو قيمة القيم . علل: لأنها ذات مشتركة بين القيم و شرط لا يمكن طرح أي قيمة أخرى دونها مثال : لا معنى للقيمة الاقتصادية دون التخلق و القيمة العقلية دون النية .
الثاني : عالم القيم الدينية و الروحية : هو أسمى من القيم الأخلاقية . علل: لأنها تقوم على احترام الله . والله هو العقل المعين لجميع العقول .
تفسيــر الـقيــم
- القيم الحسية :
1- انطلق فلاسفة اللذة الحسية من الطبيعة البشرية في تفسير القيم .
2- يتميز مذهب الحسيين بإرجاع القيمة إلى اللذة . علل : لأن اللذة تتفق مع طبيعتها و هي دليلنا ومصدر قيمنا .
3- ( العدالة – الفضيلة – النجاح ) هي أشياء لا معنى لها إلا بما تحمل من لذة .
4- الخير هو مجموعة لذات عند الفلاسفة الحسيين.علل : لأن اللذة تتفق مع طبيعتها و هي دليلنا و مصدر قيمنا .
5- اللذة هي ما يلائم ميولنا و يحقق لنا المنفعة و الخير .
مناقشة القيم الحسية :
1- تخرج القيم الحسية من عداد نظرية القيم . لأن غاياتها غايات يرفضها العقل .
2- يجب التمييز بين القيمة العقلية المعبرة عن الغايات الأصلية أو بين القيم الحسية التي تفضل الغايات على بعضها . حتى تستطيع تمييز القيم الحقة من القيم الوهمية .
- القيم البيولوجية :
1- أساس القيم هو الغرائز وهي مطلب حيوي يعبر عن نفسه باندفاعات و رغبات .
2- ترتبط القيم بحاجات الإنسان ( المسكن – الارتواء – الغذاء ) .
3- قيمة الشيء هي فيما يحققه من منفعة حيوية و إشباع حاجة و توازن حيوي .
مناقشة القيم البيولوجية :
1- تبدو الصلة وثيقة بين القيم و الحاجات الحيوية . علل: لأن الحاجات الأولية هي أسبق في الوجود لذا يصدر الكبار و الصغار أحكام قيم ترجيحية على الأشياء و حسب ما تحققه لهم من توازن حيوي .
2- لا نستطيع إرجاع القيم إلى المعطى الحيوي وحده . علل: لأن هذا الإرجاع يجعل الإنسان يعيش اللحظة الراهنة و يهمل الجانب الروحي فيه .
3- تعجز النظرية البيولوجية عن فهم حقيقة القيم . علل: لأن القيم تتطلب من الإنسان أن يتجاوز حاجاته و غرائزه و مستواه البيولوجي .
- القيم الاجتماعية :
1- مؤسس المدرسة الاجتماعية هو / دوركهايم/ و هو فيلسوف اجتماعي فرنسي .
2- يقول القيم من خلق المجتمع و ليس الفرد .
3- أساس الأخلاق و القيم و القواعد هو إرادة الضمير الجمعي .
4- الضمير الجمعي هو مجموعة الضمائر الفردية و يسمى بالإرادة المتعالية .
5- يؤدي الضمير الجمعي بإنسان إلى تجاوز غرائزه و حاجاته .
مناقشة القيم الاجتماعية :
1- يستقى الإنسان واجباته الاجتماعية من المجتمع و البيئة و هذا صحيح .
2- يبالغ / دوركهايم / حين يرجع الضمائر الفردية إلى الضمير الجمعي , علل: لأنهما يتعارضان فقد يتمرد الفرد على الأوامر الاجتماعية ساعياً إلى تغير شروط المجتمع .
3- يجب التميز بين الواقعة و هي حدث اجتماعي و بين القيمة و هي حدث اجتماعي أضيف إليه صفة الاحترام و القداسة فعد حادثاً أخلاقياً .
- القيم النفسية :
1- تتحدد القيم تبعاً لتأثيرات نفسية يخضع لها الأفراد .
2- واقع القيمة هو واقع راسخ في الإنسان .
3- سبب القيم الرغبات و العواطف و الاهتمام .
4- سبب القيم التخيل و الطباع ( باطن الذات ) .
مناقشة القيم النفسية :
1- علم النفس : كشف لنا جوانب السلوك الإنساني .
2- علم النفس : كشف لنا عن تغير القيم عبر العمر و الجنس و تفاوت الخبرات .
3- أخفق المذهب النفسي في إيضاح القيمة . علل: لأن الظاهرة النفسية فردية يعوزها الاستقرار و الثبات و كذلك لأن الإنسان ذو عواطف وميول .
- القيم العقلية :
1- العقل ينبوع القيم .
2- يرفض العقليون تفسير القيم بالظواهر العضوية أو النفسية أو الاجتماعية .
3- عد الرواقيون العقل السليم معيار القيم .
4- ينزع العقل إلى كشف الحقيقة بكل مظاهرها, علل: لأن الحقيقة قيمة عقلية و هدف أسمى تفرض ذاتها على الجميع .
5- ( كنط ) : يكون العمل أخلاقياً عندما يطابق العقل .
مناقشة القيم العقلية :
1- لا أحد يستطيع أن ينكر دور العقل في إبداع القيم و كشف العالم .
2- لا نستطيع أن نرجع القيم إلى العقل وحده فهناك المجتمع .
3- و أخيراً القيم ترتكز على العقل و الوجدان و العاطفة معاً .
مشكلـة القيـــم
معنى مشكلة القيم أي هل القيم ذاتية ( من خلق الذات ) أم القيم موضوعية كامنة في الأشياء .
- موضوعية القيم :
1- يرى الموضوعيون أن القيم موضوعية أي كامنة في الأشياء و لها وجودها الخاص المستقل و لا تختلف من فرد لأخر مثال : الصدق حقيقة موضوعية في الصين و القامشلي و العالم أجمع .
2- إذا وجد أشخاص تمنعه الظروف و نقص التربية من إدراك القيم بالأشياء فهذا لا يعني أن القيم غير موجودة ثم إن موقفهم هذا أشبه بموقف المصاب بعمى الألوان ولا يميز بينهما .
- ذاتية القيم :
أنصارها ( بروتاغوراس و اسبينوزا ) :
1- يقول بروتاغوراس : الإنسان مقياس الأشياء جميعاً . علل: لأن القيم ذاتية ترجع إلى رؤية ما يراه الإنسان خيراً أو شراً بالنسبة له .
2- اسبينوزا القيم هي الأثر الذي تتركه الذات و تفرضه على العالم فليس الخير و الشر قيمة في ذاتها بل هما أحوال لأفكار البشر و تصوراتهم مثال : رخص سلعة هي خير للمشتري و شر للبائع .
مناقشة القيم الذاتية و الموضوعية :
1- الإنسان هو الوحيد القادر على إطلاق حكم قيمة على الأشياء و الأفعال الأخلاقية , لكن القول أن لكل واحد منا قيمه الأخلاقية الخاصة يزعزع الإحساس بالقيم .
2- القول بذاتية القيم يلغيها و يمنحها وجود نسبي وهمي زائل .
3- القول بموضوعية القيم يفصل بيننا و بينها و يجعلها بعيدة عنا .
4- القيم ذاتية و موضوعية إذاً . و الدليل الخير قيمة موضوعية لكن الإنسان هو الذي يجعل حقيقة الخير تشرق في نفسه .
- ما حقيقة القيم :
1- القيم نسيج الوجود و قوامه و غايته .
2- يقول / دوبرل / القيمة ليست ما يبيده الاستعمال كما النقد بل القيمة تظل قيمة حتى و إن ضحي بها .
3- خلق التعايش بين القيم لا يعني خلق التساوي بينهما .
4- القيم أنواع : * قيم أصلية ( غايات ) * قيم مشتقة ( وسائل )
5- من أسباب تدهور القيم و تصدع المجتمعات أن تتحول القيم الأصلية ( كالصداقة ) إلى قيم مشتقة ( الصداقة – وسيلة – مصلحة ) .
مصادر معرفة الخير الأخلاقي ( الاتجاهات )
المصادر ثلاثة : ( الحدسي – العقلي – التجريبي )
الاتجاه الحدسي : 1- نشأ في انكلترا رداً على فلسفة القيم الحسية عند / هوبز /
2- تمثل الاتجاه الحدسي في خطين :
أ- جماعة الحدس العقلي . ب- أصحاب الحاسة الخلقية .
الحدس العقلي :
1- يرى أصحاب الحدس العقلي إن الخير و الشر صفتان قائمتان في طبيعة الأفعال الإنسانية . علل: لأن الإنسان يدرك معنى الخير و الشر بوضوح عقلي تام و مباشر .
2- الحدس العقلي مشترك بين الناس جميعاً في كل زمان ومكان .
3- به يكشف الإنسان خصائص الأفعال و يعرف الخير في ذاته .
أصحاب الحاسة الخلقية :
1- يتفاوت الناس في إدراك الخير و الشر عند أصحاب الحاسة الخلقية . علل: لأن الإنسان يملك بالفطرة حاسة باطنية هي حشد من العواطف و الانفعالات و هي قوة حدسية وظيفتها معرفة الخير و الشر في الأفعال و هي حاسة تقوى بالتربية و التدريب و تضعف بالإهمال في البيئة السيئة .
2- الوجدان لديهم منبع السلوك الأخلاقي و مصدر الأفعال الأخلاقية .
3- جوهر الأخلاق : هو تناغم بين وجدان الفرد و الجماعة بهدف تحقيق الخير للجميع .
مناقشة الاتجاه الحدسي :
1- وطدوا مبدأ الغيرية في سلوكنا و استبعدوا الأنانية .
2- جعلوا العاطفة و الوجدان أساس الحياة الأخلاقية .
3- تختلف لدى التجريبيين نظرة الناس إلى الخير و الشر . علل: لأنهم أنكروا أن يكون الحدس مشترك بين الناس بل لكل حدس خاص به .
4- الأخلاق التي ترتكزعلى الحدس وحدها هي أخلاق مضطربة لذالابد أن ترتكز الأخلاق على العقل أيضا
الاتجاه العقلي :
1- يرى أصحابه إن هناك مبادئ عقلية مثل مبدأ الهوية تعمل في حقل العلم و المعرفة .
2- هناك قواعد أخلاقية تعمل في ميدان السلوك و الأخلاق .
3- بين المبادئ العقلية و القواعد الأخلاقية موازاة و انسجام بل القواعد نفسها المبادئ حينما نتجه للمجتمع و المستقبل و الدليل مبدأ الهوية هو ذاته مبدأ حفظ البقاء و هذا معنى دراسة طبيعة الإنسان الأخلاقية دراسة عقلية و هنا تصبح الأخلاق علماً يحدد شروط السعادة الأخلاقية .
4- كنط ( فيلسوف الواجب الأخلاقي ) يقول الفعل الأخلاقي مصدره العقل لا التجربة و العاطفة بل العقل لدى الإنسان مصدر الفضيلة و الأخلاق و المعرفة و الواجب .
مناقشة الاتجاه العقلي :
1- للعقل قيمة كبرى في الحياة الأخلاقية . علل: لأن الأخلاق لا تستقيم لدى العقليين إلا بالعقل .
2- دعوة العقليين للعقل ابتعدت عن واقع الحياة العملية عندما عزلت العواطف عن الأخلاق و نظرت للإنسان نظرة عقلية .
3- يكون العمل الأخلاقي ناجحاً عند إشراك العواطف و العقل في قيادة الإنسان نحو الخير و الكمال .
4- كنط ( فيلسوف الواجب و الأخلاق ) يقول الفعل الأخلاقي هو الفعل الذي يتفق مع قوانين العقل .
الاتجاه التجريبي :
1- أنصاره ( ديمقرطس – هوبز – بنتلم – كونت - سبنسر) .
2- أفكاره مصدر جميع المعارف هو / التجربة / .
3- معرفة الخير و الشر و الصواب و الخطأ يتم بالتجربة .
4- لا يكون الفعل الخلقي خيراً إلا إذا حقق أكبر قدر من السعادة عند التجريبيين , علل: لأن الفعل الخلقي يستمد قيمته من نتائج الفعل المتمثلة في المنفعة العامة أو المنفعة الفردية .
5- أهم فلاسفة الاتجاه التجريبي هم : بنتام ( المنفعة الخاصة ) – ميل ( المنفعة العامة ) .
بنتام و المنفعة الخاصة :
1- أقام الخير على أساس حسي و تجريبي إذا بالتجربة نجد المطلب الوحيد للناس هو السعادة .
2- يؤكد إن الإنسان أناني بطبعه و ينشد المنفعة الخاصة .
3- المنفعة : هي المبدأ الأخلاقي الذي يحقق السعادة .
4- الطبيعة الإنسانية توجه السلوك الأخلاقي .
5- يكون الإنسان واقعياً من الناحية الأخلاقية عندما يستعمل ذكاؤه لنفعه الخاص .
حساب الذات لدى / ينتام / :
1- عد بنتام اللذة خير و الألم شر .
2- أشاد الأخلاق على حساب اللذات .
3- الحكمة لديه عملية حسابية تنظم حياتنا .
4- أهم العوامل المؤثرة في اللذة هي : عامل الامتداد .
5- عامل الامتداد : هو زيادة عدد الأفراد الذين يتمتعون باللذة و المنفعة و هنا يربط / ينتام/ بين خير الفرد وخير الجماعة على أساس ما هو نافع لنا شخصياً سيكون نافعاً للآخرين .
6- / بنتام / مؤسس المنفعة الخاصة يدعو إلى إهمال مصلحة الجماعة عندما تتعارض مع مصلحة الفرد .
جون ستيوارت ميل و المنفعة العامة :
1- يرى / ميل / أن المنفعة هي غاية السلوك الإنساني ,علل: لأن الفعل الأخلاقي يكون خيراً عندما يحقق أعظم قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس .
2- يرى /ميل / إن هناك لذات راقية و نبيلة و أخرى دنيئة و حقيرة و لا يمكن أن تتساوى لذات الحس مع لذات العقل .
3- رجح الجانب الاجتماعي على الجانب الفردي حينما يتعارضان لأن الإنسان اجتماعي بطبعه .
4- معيار الخير هو ضمان أكبر نفع أو سعادة تعود على الجميع .
مناقشة أخلاق المنفعة العامة و الخاصة :
1- أرادوا تلافي عيوب المذاهب الفلسفية العقلية .
2- وحدوا بين مفهومي الأخلاق و المنفعة .
3- ارجعوا الحياة الأخلاقية إلى حب الذات .
4- ارجعوا القيمة الأخلاقية إلى الطبيعة البشرية بميولها و رغباتها و بذا الغوا أي اعتبار للعقل .
5- اللذة: عنصر ضروري لقيام الحياة الأخلاقية , لكن على الإنسان أن ينشد اللذة التي تتعارض مع الواجب و العقل .
الإلزام الخلقي في مذهب الضمير
ما هو حقيقة الإلزام :
1- هو الشعور الباطني الذي يلزمنا بإتيان عمل و اجتناب عمل آخر .
2- يسمى الشعور بالواجب و التكليف و الحس الأخلاقي .
3- قديماً أتخذ الإلزام صور ثلاث : - العادات الاجتماعية / الأعراف /
- عقيدة دينية أمرة و ناهية .
- قوانين وضعية تفرضها الحكومة على الشعب .
4- مع تنامي سلطة العقل و الشعور بالحرية و تطور الحياة الإنسانية . أصبح الإلزام باطنياً و مصدره العقل و الضمير بعد أن كان خارجياً مصدره الدولة .
تحدث عن الإلزام الخلقي في مذهب الضمير :
مقدمة : مفهوم معقد , أساسه كل مسألة أخلاقية , تحدث عنه الباحثون في :
أولاً : الشعور النفسي و الضمير ( الشعور الأخلاقي ) :
1- العلاقة بينهما وثيقة .
2- الفارق بينهما هو في نطاق الوظيفة لكل منهما .
3- الشعور النفسي هو معرفة عقلية للحالات الذهنية و الحالات النفسية .
4- مستوياته هي التأملي العفوي .
5- وظيفته ملاحظ محايد يراقب سير الأحداث و تسجيلها و التعرف عليها .
6- متى يتحول الشعور النفسي إلى شعور أخلاقي ؟ الجواب عندما لا يكتفي الإنسان بالمشاهدة بل يطلق عليها حكم قيمة .
7- الشعور الأخلاقي هو جزء من الشعور النفسي .
8- غياب الشعور النفسي يعطل وظيفة الشعور الأخلاقي .
9- كلاهما يحققان توازن الحياة الإنسانية .
ثانياً : مذهب الضمير عند / بتلر / :
1- وضع / بتلر / مذهب في الضمير وعده قوة عقلية مستقلة عن قوى النفس و ليس حشد من العواطف.
2- يرى/ بتلر/ إن الضمير متأصل في طبائع البشر بالتالي معصوم عن الخطأ و لا يؤثر به رغبات الإنسان .علل: لأنه ليس ضميراً فردياً بل هو ضمير عام لدى الناس جميعاً .
3- الضمير لديه : - لا يقيد الناس في التصرف – مشروع للأخلاق – يحقق التوازن بين الأثر و الإيثار .
ثالثاً : تحليل / بتلر/ للطبيعة البشرية : تتألف الطبيعة البشرية من ثلاث عناصر :
1- الدوافع : مجموعة من المشاعر و الرغبات هدفها الإشباع .
2- الأثر و الإيثار : مبدآن يحفزان على العمل الأول هدفه الخير الذاتي و الثاني هدفه الخير الجماعي .
3- الضمير : المبدأ الأعلى و سلطانه مطلق .
خاتمة : إن الطبيعة الإنسانية من صنع الله و كمال الحياة يتم : أ- خضوع الدوافع للأثرة و الإيثار .
ب- تضامن العناصر في الطبيعة البشرية .
رابعاً : مناقشة مذهب الضمير لدى / بتلر / :
1- ربط / بتلر / السعادة بالفضيلة و أكد على العمل في سبيل سعادة الجميع .
2- عد الضمير ذو سلطة مطلقة و ليس حشد من المشاعر و العواطف و الانفعالات .
3- يخالف / بتلر/ التجربة عندما يقرر إن الضمير واحد لدى الناس جميعاً , علل: لأن التجربة تشير إن الضمائر تصدر على الفعل الإنساني الواحد أحكاماً متباينة حسب الزمان و المكان و الظروف .
4- تجاهل / بتلر/ وحدة النفس الإنسانية . علل: لأنه فصل بين قوى النفس و منح الضمير مطلق السيادة عليها .
===========
الإلزام الخلقي في المذهب العقلي
أنصار المذهب العقلي اليوناني :
1- هيرقليطس : آية الفعل النبيل خضوعه لقانون العقل , آية الفعل الخسيس عدم خضوعه لقانون العقل.
2- سقراط : الفضيلة علم و الرذيلة جهل و قد أرجع الأخلاق إلى العقل .
3- أفلاطون : تلميذ سقراط و معلم أرسطو , الخير الأقصى يتم بإخضاع الشهوات لصوت العقل الذي يدفع للخير و يجنب الشر .
4- أرسطو : يقول العقل هو الجزء الإلهي في الإنسان و مهمته وضع القانون الخلقي .
5- الرواقية : العقل السليم هو وحده معيار الخير عند الفلاسفة الرواقيين ,علل: لأنه جزء مميز لطبيعة الإنسان و مصدر الحكمة و الفضيلة .
الإلزام الخلقي عند كنط :
يرى كنط إن العقل هو دعامة القانون الخلقي . علل: لأنه القانون الكلي الباطن و الشامل الذي تخضع له النفس
مناقشة الاتجاه العقلي :
1- الواجب العقلي عند / كنط / هو عنصر هام في العمل الأخلاقي و هذا صحيح .
2- لقد استمد فكرة الإلزام من باطن الذات و لم يتأثر بالعرف الاجتماعي .
3- الإلزام الخلقي ليس عاقلاً فحسب بل تحركه الحواس و العواطف .
4- يجب إضافة عنصر الخير إلى الإلزام عند / كنط / فيلسوف الواجب .
الإلزام الخلقي في مذهب العاطفة
أخلاق العاطفة :
1- يرى / شيلر/ إن التعاطف هو مصدر الإلزام الخلقي .
2- أخلاق العاطفة تعارض أخلاق الواجب و العقل . علل: لأن الواجب يضاد الطبيعة الإنسانية المفعمة بالعواطف .
3- العقل ليس بوسعه أن يقيم الأخلاق وحده .علل: لأن الأخلاق تتطلب جهداً فكرياً و ذكاء معين لا يتيسر لجميع الناس .
4- برغسون : يقول العقل لا يكافح الأهواء و المنافع لذا لابد من قوة تساعده في الحياة و هي قوة العاطفة
نظرية / برغسون/ في الأخلاق نوعان هما : المنغلقة و المنفتحة :
أولاً : الأخلاق المنغلقة :
1- هي جملة العادات الأخلاقية التي يفرضها المجتمع على الفرد لكي يمارسها بشكل تلقائي .
2- هي نتيجة القسر الاجتماعي .
3- الأخلاق المنغلقة : هي أخلاق سكونية , علل: لأنها تستند إلى الواجبات المرعية و لا تحمل أحداً على التفكير بتجاوزها .
4- منغلقة من ثلاث أوجه :
أ- حفظ العادات الاجتماعية السائدة .
ب- تطابق بين الفردي و الاجتماعي بهدف بقاء الفرد و المجتمع .
ج- الأخلاق المنغلقة لا تصلح للإنسانية بأسرها , علل: لأنها ضيقة منغلقة وهدفها خير جماعة محدودة و تريد تثبيت التلاحم الاجتماعي .
ثانياً : الأخلاق المنفتحة :
1- الأخلاق المنفتحة تقوم على التقدم و الارتقاء : علل: لأنها الدفعة الحيوية تتجه لإبداع أخلاق حركية تمثل جوهر الحياة و قواها الخالقة .
2- تنبعث من انفعالات عميقة في النفس ( الحب – العواطف السامية ) و تغمر كيان الخيرين مثل الأنبياء و المصلحون .
3- الأخلاق المنفتحة أخلاق شخصية و إنسانية . علل: شخصية , لأنها صدرت عن عواطف الناس العظام إنسانية : تريد الاتصال بكل النفوس البشرية .
مناقشة أخلاق العاطفة :
1- الحب العواطف السامية عامل مهم في الحياة الأخلاقية و يؤديان لعمل عظيم مثل الواجبات .
2- العاطفة وحدها لا تعد مقياساً للحياة الأخلاقية.علل: لأنها تكون غير مستقرة تضعف أحياناً وتقوى أحياناً
3- لابد من تدخل العقل في تقويم و توجيه و تنظيم العاطفة .
4- كل سلوك أخلاقي هدفه الخير يجب أن تتوجه إليه العاطفة و العقل و الإرادة .
الإلزام الخلقي لدى المذهب الاجتماعي ( التجريبي)
1- فسروا الواجب بسلطة خارجية تتجاوز الفاعل الأخلاقي هي سلطة المجتمع .
2- أهم أنصاره : ( دور كهايم : عالم اجتماع فرنسي – سبنسر : عالم اجتماع انكليزي )
3- سبب الإلزام هو المجتمع أو أثر الجماعة في الفرد / دوركهايم / سبب الإلزام هو التطور الذي يؤدي لإلى التكيف بين الفرد و المجتمع .
مناقشة الاتجاه التجريبي ( الاجتماعي ) :
1- الحياة الاجتماعية هي سبب القواعد الأخلاقية .
2- إرجاع الإلزام الخلقي إلى الجبر الاجتماعي يجرد الفرد من آية مبادرة فردية و أخلاقية و يجعله دمية المجتمع حيث يفنى الفرد في المجتمع .
3- الجبر الاجتماعي يجعل الأخلاق في مستوى التقليد .
4- الحياة الأخلاقية السليمة هي في التوافق بين الفرد و المجتمع .
المبادئ الأخلاقية المطلقة و النسبية
=======
مقدمة : هل الأخلاق مطلقة أم نسبية ؟
أولاً : المبادئ الأخلاقية المطلقة :
1- أنصارها المثاليين و هم ( سقراط – أرسطو – أفلاطون – كنط ) .
2- أفكارهم الطبيعة البشرية واحدة في كل زمان و مكان لذا يشرعون للبشرية عامة .
3- الأخلاق عند المثاليين معيارية , علل: لأنها تدرس ما يجب أن يكون .
4- وظيفة الفلسفة الخلقية هي وضع قواعد أخلاقية ثابتة للبشر .
ثانياً : المبادئ الأخلاقية النسبية :
1- أنصارها الوضعيون أصحاب التجربة مثل : أوغست كونت .
2- أفكارهم الخير و الأخلاق هي ما تعرف عليه الناس في زمان ومكان .
3- الأخلاق نسبية – جزئية – متغيرة .
4- أنكروا إن تكون الأخلاق معيارية .
ثالثاً : مناقشة المبادئ الأخلاقية المطلقة و النسبية :
1- تتغير القواعد الأخلاقية عبر الحضارات و الظروف .
2- مهما تعددت الشرائع الأخلاقية . لابد إن تقوم على احترام الإنسان صاحب القيم -------------------------
التقدم الأخلاقي و الاجتماعي و المادي و الفكري
# التقدم الأخلاقي :
1- تمثل فكرة التقدم و الارتقاء الأخلاقي جوهر الحياة الخلقية . علل: لأنها تعبر عن طموح إنساني ماثل في تحقيق الخير كقيمة أخلاقية و مثل الإنسان نحو الكمال .
2- يبدو هذا الكمال في ميل وجهد الإنسان نحو الارتقاء الخلقي .
3- من يدعي أن ليس هناك تقدم أخلاقي هدفه إذاً القضاء على جهد أخلاقي يريد السمو و الاتقاء .
# التقدم الاجتماعي :
1- التقدم بشكل عام هو الانتقال إلى وضع أرقى من جميع النواحي الفنية و التقنية و العلمية و الأخلاقية و هو يقوم على تحرير الإنسان من الضرورات النفسية و الاجتماعية و الطبيعية لكن بواسطة العلم .
2- استعاض الاجتماعيون عن فكرة التقدم بمفهوم آخر و أكثر مرونة هو التغيير الاجتماعي , علل: لأن التقدم كمصطلح لا يدل على مسيرة مجتمع بكل جوانبه إي تقدم في ناحية و تأخر في أخرى .
التقدم الأخلاقي و التقدم المادي :
1- يرتبط التقدم الأخلاقي بالتقدم المادي ,علل: لأن ما يبرز الروح الأخلاقية و ما يظهر الشعور الأخلاقي هو أن يؤمن الإنسان على حياته من البؤس و الجوع التي قد تدفع الإنسان إلى أفعال تنافي الأخلاق .
2- إذا كان صحيحاً إن مختلف الوسائل المادية الكبرى ساهمت في التطور الاقتصادي و الاجتماعي فإن انتشارها دون حد أدى إلى صناعة البذخ و تعقد الحياة .
3- يجب أن يتغذى التقدم المادي من مستوى أخلاقي و روحي . علل: لأن ذلك يعود الإنسان على الاعتدال في حاجته و يجعله جديراً بهذا التقدم .
# التقدم الأخلاقي و الفكري :
1- يرتبط التقدم الأخلاقي بالتقدم الفكري , علل: لأن المعرفة شرط ضروري للأخلاق و لأن انتشارها و اتساعها يؤدي لازدهار الأخلاق .
2- الواقع يشير , إن التقدم الفكري و الأخلاقي قد لا يسيران باتجاه واحد إذ قد لا يقود التقدم الفكري التقدم الأخلاقي و ازدهار الفكر لا يؤدي لسيادة القيم .
3- التقدم العلمي و الفكري و التقني قد يبني في مجال و يهدم في مجال آخر .
4- يجب الإشارة أن الذي يقوم بالهدم هو الإنسان و ليس العلم . علل: بسبب تناقض غاياته و جنوحه نحو السيطرة .
5- لا قيمة للعلم دون تطلعات أخلاقية , علل: لأن دور الأخلاق الحقيقي هو كبح سطوة العلم و الوقوف في وجه استخداماته المدمرة و توجيه أهدافه نحو إسعاد البشرية .
الصيرورة الخلقية و الصيرورة الاجتماعية
مفهوم الصيرورة :
1- مصطلح مرادف للتغير.
2- صفة جوهرية من صفات الأشياء الجامدة و الحية .
3- يعني أن كل شيء في تغير دائم و صيرورة دائمة .
4- يقول /هيرقليطس/:الإنسان لا يستحم في مياه النهر الواحد مرتين لأن مياها جديدة تجري من حوله دائما
5- التغير إذا يشمل الكون و هذا حال الطبيعة و المجتمع .
الصيرورة الخلقية و الصيرورة الاجتماعية :
السؤال : ما العلاقة بين التغير الاجتماعي و التقدم الأخلاقي , الجواب :
1- الخير و العدالة يتم تحقيقها في بيئة اجتماعية مستقرة يسودها القانون ودور المؤسسات التربوية و الاجتماعية و لكن تعاظم دور هذه المؤسسات يؤدي إلى إضعاف شعور الفرد الأخلاقي و انعدام أية مبادرة فردية أخلاقية تنقله من التقليد إلى التقدم .
2- الأخلاق يمكن أن تقود التغير الاجتماعي أولا تقوده أي يمكن أن تسبق الحركة الاجتماعية أو تتخلف عن الحركة الاجتماعية .
3- تلون سطح الحياة الاجتماعية بتغيرات وهمية زائفة تدعي إنها تنشد الخير العام لكنها تخفي التنافس و البغضاء تحت شعار المحبة و الإيثار فمعيار التقدم الاجتماعي هو أن يمس صميم و داخل الإنسان .
4- لا يمكن الفصل فصلاً كاملاً أو الربط ربطاً كاملاً بين التقدم الاجتماعي و التقدم الأخلاقي فقد تقود الأخلاق التقدم أولا تقوده .
5- لكن كل تغير اجتماعي يجب أن يرتبط بالتقدم الأخلاقي . علل : في ضوء توسع معاني المعايير الأخلاقية لتشمل الجديد الذي يخدم الإنسان .
-------------------------
الحضارة و التقدم :
1- الحضارة بمعنى عام : أ- اكتساب الإنسان أمور ثقافية و مادية .
ب- سيطرة تامة على الطبيعة .
2- و التقدم هو محور كل حضارة .
3- تتصف الحضارة الراهنة بالتقدم الاقتصادي و الثقافي .
4- المتفائلون.... : بالعلم يتم خلاص البشر في المستقبل .
5- المتشائمون .. : العلم سبب الكوارث و الشرور لذا يعلنون إفلاس الحضارة ويتوقعون سقوطها .
6- مهما قيل إن الإنسان ليس سعيداً بالعلم لكنه سيكون بؤساً دونه إذ لا أحد يتخلى عن انجازات العلم التقنية .
7- قيمة العلم و قيمة إنجازاته تكمن في البناء لا في الهدم لكن لا يتم البناء إلا إذا توخى الإنسان القيم الأخلاقية
----------------------------
الأخلاق لدى السفسطائيين
عرف المذهب الأخلاق :
1- هو منظومات منسقة أو شبه منسقة من النظريات الأخلاقية التي تستمد أصولها من مبدأ أعلى يكون أساسها
2- هي جزء من المذهب العام للفيلسوف .
3- النظرية الأخلاقية هي بناء منطقي من الحجج و البراهين هدفها إقناعنا بصحة موقف فيلسوف معين من مشكلات الإنسان .
الأخلاق لدى السفسطائيين : أ- معنى السفسطائيين . ب- الأخلاق عندهم .
أ- السفسطائية :
1- حركة فكرية فلسفية نشأت في بلاد اليونان و هدفها إثبات الشيء و نقيضه بواسطة الجدل .
2- السفسطائي : هو رجل المهنة الذي يعرف فن من الفنون العملية و يفيد منه إفادة مشروعة .
3- إن عمل السفسطائية الإيجابي كان عظيماً,علل: لأنهم اجتهدوا في عرض النصوص الفنية في مختلف المهن
4- منطق مهنتهم دفعهم لنقد كل شيء .
5- اعتمدوا المتاجرة بالعلم إذا كانوا يختارون موضوعاً في الزواج و يألفون فيه خطباً يبيعونها .
6- البحث عن الحقيقة هو دحض حقيقة مزعومة عند السفسطائيين,علل: لأن الإنسان هو مقياس كل شيء
ب- الأخلاق عندهم :
1- العدالة و الفضيلة هي كلمات وضعت لرجل الشعب حتى لا يلحظ أنانية الأقوياء 2- كلمة عادل : هي الأقوى و كلمة الفاضل : هي المقدرة و قوة الجسم و العقل .
3- القانون من عمل الضعفاء عند السفسطائيين علل :لأنهم أعداء كل تفوق فكل قانون هو إنساني لا يفرض تقديسه إلا من يؤمن به .
4- الخير هو إشباع الرغبات .
5- كيف رد سقراط على أعدائه السفسطائيين :قال مطلب اللذة لا نهاية له ومجرد إشباعه تتزايد وقال السعادة ليست إشباع اللذات ودون حدود بل تتم بمنهج فكري يميز اللذات الصالحة من الدنيئة و قال أيضاً صاحب اللذة ليس سعيداً بل عبداً لعواطفه و ما يفعله لا يفكر به .
الأخلاق عند أفلاطون
التعريف : أفلاطون فيلسوف يوناني مثالي , تلميذ سقراط ومعلم أرسطو , وضع مذهباً منسقاً في الفلسفة , أهم مؤلفاته ( محاورات عديدة ) هي : فيدون – غورغياس – الدفاع – القوانين – الجمهورية و فيها تحدث عن مذهبه السياسي و الفلسفي .
الخير الأقصى :
1- الفضيلة : هي الفعل الصواب النابع من إدراك عقلي للقيمة الحقيقية للخير .
2- السعادة هي غاية السلوك الخلقي .
3- السعادة تتم في التأمل الفلسفي والفرار من عالم الحس
4- الخير هو غاية الإنسان و يعني التخلص من الشهوات بواسطة التطهير .
النفس و فضائلها :
1- النفس الإنسانية هي محور فلسفة أفلاطون , علل: لأنها أزلية و خالدة و مقر المثل الأخلاقية مهمتها التميز بين أنواع الخير.
2- تقسم إلى ثلاث أقسام : أ- النفس العاقلة : مقرها الرأس هدفها الخير المطلق فضيلتها الحكمة .
ب- النفس الغضبية :مقرها القلب هدفها مقاومة الشهوات فضيلتها الشجاعة .
ج- النفس الشهوانية: مقرها البطن هدفها الشهوات فضيلتها العفة .
3- الحكمة أرفع الفضائل منزلة عند أفلاطون , علل: لأن الإنسان الحكيم هو من يحقق الاعتدال و الانسجام بين الفضائل الثلاث كي لا تطغى على بعضها .
مناقشة مذهب أفلاطون : أرسى قواعد الأخلاق عندما جعل الأخلاق هي الخير .
----------------------------
الأخلاق عند أرسطو
تتمثل الأخلاق في أمرين :
1- نظرية أرسطو في الفضيلة . 2- نظرية أرسطو في السعادة ؟
أولاً : نظرية أرسطو في الفضيلة :
1- الفضيلة هي استعمال موهبة ما بشكل يتلائم مع الطبيعة الإنسانية .
2- يجب أن تتصف الفضيلة بأمرين ( الثبات – الاستقرار ) أي لا يكفي أن يعمل الإنسان عملاً فاضلاً مرة واحدة بل دوماً .
3- الفضيلة لديه هي وسط بين طرفين كلاهما إفراط و تفريط و كلاهما رذيلة مثل فضيلة الشجاعة.
4- الفضائل الإنسانية عديدة هي فضلة : ( الاعتدال – الحكمة – الشجاعة – العدالة – التأمل ) و هي أرقى الفضائل و هي فضيلة عقلية .
5- أهمل أرسطو العواطف وركز على عاطفة الصداقة فقط , علل: لأنها تعطي الحياة الإنسانية كل قيمتها
6- متى تكون الصداقة كاملة و حقيقية عند أرسطو ؟ عندما تكون بين أحرار دوي أقدار متقاربة و فضائل متجانسة و هم يتقاسمون المسرات و الآلام .
ثانياً : نظرية أرسطو في السعادة :
1- السعادة هي نتيجة الفضيلة لدى أرسطو علل : لأن الفضيلة لديه وسط بين طرفين و كلا هما رذيلة .,
2- تتطلب السعادة شروط خارجية مثل الصحة و الثراء .
3- دافع أرسطو في نظريته عن العدالة التوزيعية و عدها تسوية بين الأفراد .
مناقشة مذهب أرسطو :
1-يتصف مذهبه بالاعتدال و الاتزان . علل: لأنه عد الفضيلة و السعادة متلازمين .
2- يتصف مذهب أرسطو بضعف الجانب العاطفي .
الأخلاق عند الأبيقوريون
الأخلاق عند أبيقور :
1- أساس الأخلاق اللذة .
2- اللذة عند أبيقورهي الهدف الأسمى وغاية الحياة.علل:لأنها تتفق مع طبيعةالإنسان وهي دليلناالصادق والأكيد
3- جميع أفكارنا ترجع إلى اللذة .
4- اللذة ليست اللذة اللامتناهية بل اللذة المحدودة و الضرورية .
5- الحكمة هي الوصول إلى أسمى اللذات و تتم بـ
طمأنينة النفس–
التحرر من ألام الجسم – التحرر من مخاوف الروح) .
تصنيف الرغبات عند أبيقور / الذات / و هي ثلاث :
1- طبيعة ضرورية : مثالها الدوافع العضوية هدفها الإشباع و لكن باعتدال .
2- طبيعة غير ضرورية: هي رغبات يمكن للإنسان إن يحيا دونها هدفها تنوع اللذة مثل لذة الأغذية المترفة
3- ليست طبيعية و ليست ضرورية : هي رغبات مصطنعة تقوم في النفس , علل: لأن الإنسان خلقها بنفسه بناء على ظن باطل و جعلها هدفه له – ليس لها أساس حيوي طبيعي مثالها المجد و الشهرة و السيطرة- حب المال – تنمو بتأثير الحياة الاجتماعية – على الحكيم كبحها , لأنها لا تعرف حداً تقف عنده .
مناقشة مذهب أبيقور :
1- اللذة المعتدلة هي غاية الحياة و قد عاشها و هي أخلاق نبيلة و هذا صحيح .
2- تخطيء أخلاقه عندما تنظر لزاوية واحدة من الوجود .
3- تخطيء أخلاقه عندما تعد اللذة مبدأ الحياة و الهدف الأسمى , علل:لأن اللذة هي شعور عارض يرافق أفعالنا الإنسانية .
4- ما هو أخلاقي يجب ألا ينحصر ضمن الجماعة بل شامل للبشرية .
5- تعجز اللذة عند أبيقور على أن تكون هدف الحياة الأسمى , علل: لأن الأخلاق اللذة أخلاق فردية تضيق بها النفوس المبدعة المليئة بالخير .
الأخلاق عند الرواقيين
الرواقية : مذهب فلسفي عارض الأبيقورية و عاصرها مؤسسها زينون و يقسم الباحثين تاريخ الرواقية إلى ثلاث أقسام هي : القديمة -- الوسطى -- الحديثة .
الأخلاق عند الرواقيين :
1- أقام الرواقيين الأخلاق على العقل .
2- العقل السليم هو معيار الأخلاق عند الفلاسفة الرواقيين ,علل: لأن العقل جوهر الطبيعة الإنسانية و مصدر الفضيلة و الواجب و مميز الخير عن الشر .
3- الفضيلة عندهم عقلية و هي الخير و هي غاية و هدفها الواجب .
4- رفض الفلاسفة الرواقيين العواطف و الأهواء و الآلام و المخاوف .علل: لأنها تخالف منطق العقل الإنساني .
مناقشة الأخلاق الرواقية :
1- ناصروا العقل و النفس و الإرادة و تمسكوا بالفضيلة و الواجب و رفضوا اللذة عند ابيقور .
2- الأخلاق الرواقية صارمة و قاسية و لا يحتملها الإنسان , علل: لأنها لا تبالي بتعاسة البشر و شقائهم .
3- تفتقر الأخلاق الرواقية للتواصل الإنساني .
----------------------------------
الأخلاق عند الفارابي
---------------
نوعا النفس عند الفارابي : نوعان :
أ- عالمة : 1- فاضلة 2- فاسقة .
ب- جاهلة .
أولاً : - النفس العالمة الفاضلة : تخلد النفوس العالمة عند الفارابي . علل: لأنها أدركت السعادة و أخذت بأسبابها و عرفت الله و مارست الفضائل و هي في نعيم .
- النفس العالمة الفاسقة : أدركت السعادة لكنها لم تأخذ بأسبابها (شريرة – ضالة – خالدة ) و هي في شقاء
ثانياً : النفس الجاهلة : لا تعرف الله , لا تعرف السعادة , تحتاج إلى مادة و هالكة مصيرها العدم .
غاية الأخلاق عند الفارابي :
1- تحصيل السعادة هي الغاية القصوى عند الفارابي , علل: لأن السعادة هي أسمى الخيرات و بقدر بلوغها تكون سعادته كاملة .
2- الأخلاق نوعان : - محمودة - مذمومة : تتم / بالممارسة/ أي العادة .
3- العادة : هي القيام بعمل معين عدة مرات و لزمان طويل و أوقات متقاربة .
الأعمال الصالحة عند الفارابي :
1- العمل الصالح هو المتوسط عند الفارابي ,علل: لأن الإفراط و التفريط مضر بالجسد و النفس معاً
2- الفضيلة عنده وسط بين طرفين و كلاهما إفراط و تفريط و كلاهما رذيلة مثال : الشجاعة وسط بين الجبن و التهور .
3- هدف أعمالنا هي اللذة .
4- أنواع اللذة : - جسدية تتم بالحواس سهلة و قريبة سريعة الزوال .
- فكرية تتم بالعقل مثال لذة المعرفة هي هدف بعيد المنال طويل الأمد .
5- الخصال التي تساعد على الأعمال الممدوحة هي : العقل – العزم – الصواب .
مناقشة أخلاق الفارابي ( مذهبه الأخلاقي ) :
1- صاحب نظرة شاملة إذ أهمل الفوارق و بحث أوجه الشبه بين المذاهب الفلسفية .
2- تأثر بفلاسفة اليونان ( أرسطو – أفلاطون ) كما تأثر بالديانة الإسلامية .
3- وفق بين فلسفتي أفلاطون و أرسطو 4- وفق بين الدين و الفلسفة .
الأخلاق عند مسكاويه
تعريفه : مفكر إسلامي من العصر الوسيط , أهتم بالفلسفة الخلقية , عرض فلسفته الأخلاقية في كتابه الشهير (تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق ) .
خصائص فلسفة مسكويه الأخلاقية :
1-حاول التوفيق بين الفلسفة اليونانية و المنظور الإسلامي للأخلاق .
2- في كتابه ( تهذيب الأخلاق ) ربط الأخلاق بالتربية .
3- الأخلاق تحصل بالعادة و الاكتساب .
4- الأخلاق عند مسكاويه لا تتم بطريقة مفردة , علل: لأنها تحصل بالاجتماع الإنساني أي تعاون الإنسان مع الإنسان ضمن المجتمع .
السعادة و مراتبها عند مسكاويه :
1- الخير هو كمال الوجود عند الإنسان .
2- غاية الأخلاق هي السعادة .
3- للسعادة مرتبتان : ( دنيوية – أخروية )
4- السعادة الدنيوية تتمثل بـ أ- تعلق الإنسان بأحواله الجسمية ب- تطلعه نحو الأمور الشريفة .
5- السعادة الأخروية : تتمثل بالغبطة الروحانية أي تحرر الإنسان من المادة و تحرره من عالم الحس .
6- السعادة عند مسكاويه جسمية و نفسية معاً , علل: لأن الإنسان ذو طبيعة جسمية و روحية و لا تتم السعادة إلا بتحصيل الحالتين معاً .
7- السعادة الدنيوية ناقصة و علل: لأنها تنطلق من عالم الحس و تعرض صاحبها للألم .
8- السعادة الأخروية هي الكمال الأقصى و السعادة التامة و تسمى لذة العقل . علل: لأنها تتعلق بالمعقولات الثابتة و المحسوسات المتغيرة .
تهذيب الخلق و تقويمه عند مسكاويه :
1- هناك نوعان من الأخلاق : أ- الوقاية الأخلاقية : هي الحفاظ على الأخلاق الفاضلة .
ب- العلاج الوقائي : هي استعادة الأخلاق الفاضلة في حال ضياعها .
2- الاتصاف بالفضائل : يتطلب تهذيب الخلق و تقويمه .
الطفل : يهذب عبر تربيته و وفق الشريعة و للوالدين دورهم .
الراشد : يحافظ على خلقه بمعاشرة الأخيار و تجنب الأشرار و تحكيم العقل ومحاسبة النفس .
النفس المريضة : عبر علاجها .
مناقشة أخلاق مسكاويه :
1- فلسفته الأخلاقية هي مزيج من آراء ( أفلاطون – أرسطو – جالينوس ).
2- مسكاويه لم يكن مجرد ناقل بل منسق بين الآراء و الفلسفات .
3- اعتمد مسكاويه الفلسفة و العقل في بناء مفاهيمه علل : لأنها النموذج الأعلى للمعقولية في العصر الوسط .
---------------------------
الأخلاق عند جان جاك روسو
الفيلسوف ؟ كاتب وفيلسوف فرنسي أشهر كتبه ( العقد الاجتماعي – أميل ) يعد رائد التنوير أثر على الثورة الفرنسية بفكره .
نظرية العقد الاجتماعي :
1- يقول روسو : ولد الإنسان حراً لكنه بالقيود في كل مكان .
2- تحدث الفيلسوف هنا عن حالة الطبيعة الإنسانية إي حال الفطرة .
3- يقول : الفطرة الإنسانية خيرة و الناس في الحالة الطبيعية كانوا قريبين للمثل الأعلى و لهم حقوقهم الطبيعية المقدسة ولكن حاد الإنسان عن الحالة الطبيعية فأصيب بالفساد و الانحطاط .
الفلسفة الأخلاقية عند روسو :
1- العطف يمنع الناس من التوحش , علل: لأن الإنسان بطبعه بنفر من رؤية الآخرين و هم يتألمون .
2- يرد / روسو / كل الفضائل الاجتماعية على العاطفة , علل: لأنها توحد بين الذات الآلمة و الذات المشفقة .
3- آمن بالعواطف ونبذ الحسد و الكبرياء و عدهما شرور .
4- عد الضمير صوت سماوي و غريزة إلهية و حاكم لا يخطئ .
قيمة الضمير عند روسو ونقده :
1- الضمير غريزة . و الغريزة موروثة , لكننا نجد الضمير مكتسب أحياناً .
2- الضمير حاكم بالخير و الشر على أفعالنا و هذا هو وظيفة العقل و ليس الغريزة .
3- الضمير باطني في الإنسان لذا هو حر , لكنه ليس حراً في التعبير لأنه يخضع لظروف خارجية تتحكم بالتعب
4- بالغ روسو عندما وصف الضمير بالعصمة و أنه لا يخطئ, علل:لأن الضمير يصدر أحكام متناقضة بحسب الزمان و المكان و الظروف .
5- قال روسو الضمير هو ما يميزنا عن الحيوان , أين وظيفة العقل .
6- الحالة الطبيعية عند رو
أولاً : المبادئ الأخلاقية المطلقة :
1- أنصارها المثاليين و هم ( سقراط – أرسطو – أفلاطون – كنط ) .
2- أفكارهم الطبيعة البشرية واحدة في كل زمان و مكان لذا يشرعون للبشرية عامة .
3- الأخلاق عند المثاليين معيارية , علل: لأنها تدرس ما يجب أن يكون .
4- وظيفة الفلسفة الخلقية هي وضع قواعد أخلاقية ثابتة للبشر .
ثانياً : المبادئ الأخلاقية النسبية :
1- أنصارها الوضعيون أصحاب التجربة مثل : أوغست كونت .
2- أفكارهم الخير و الأخلاق هي ما تعرف عليه الناس في زمان ومكان .
3- الأخلاق نسبية – جزئية – متغيرة .
4- أنكروا إن تكون الأخلاق معيارية .
ثالثاً : مناقشة المبادئ الأخلاقية المطلقة و النسبية :
1- تتغير القواعد الأخلاقية عبر الحضارات و الظروف .
2- مهما تعددت الشرائع الأخلاقية . لابد إن تقوم على احترام الإنسان صاحب القيم -------------------------
التقدم الأخلاقي و الاجتماعي و المادي و الفكري
# التقدم الأخلاقي :
1- تمثل فكرة التقدم و الارتقاء الأخلاقي جوهر الحياة الخلقية . علل: لأنها تعبر عن طموح إنساني ماثل في تحقيق الخير كقيمة أخلاقية و مثل الإنسان نحو الكمال .
2- يبدو هذا الكمال في ميل وجهد الإنسان نحو الارتقاء الخلقي .
3- من يدعي أن ليس هناك تقدم أخلاقي هدفه إذاً القضاء على جهد أخلاقي يريد السمو و الاتقاء .
# التقدم الاجتماعي :
1- التقدم بشكل عام هو الانتقال إلى وضع أرقى من جميع النواحي الفنية و التقنية و العلمية و الأخلاقية و هو يقوم على تحرير الإنسان من الضرورات النفسية و الاجتماعية و الطبيعية لكن بواسطة العلم .
2- استعاض الاجتماعيون عن فكرة التقدم بمفهوم آخر و أكثر مرونة هو التغيير الاجتماعي , علل: لأن التقدم كمصطلح لا يدل على مسيرة مجتمع بكل جوانبه إي تقدم في ناحية و تأخر في أخرى .
التقدم الأخلاقي و التقدم المادي :
1- يرتبط التقدم الأخلاقي بالتقدم المادي ,علل: لأن ما يبرز الروح الأخلاقية و ما يظهر الشعور الأخلاقي هو أن يؤمن الإنسان على حياته من البؤس و الجوع التي قد تدفع الإنسان إلى أفعال تنافي الأخلاق .
2- إذا كان صحيحاً إن مختلف الوسائل المادية الكبرى ساهمت في التطور الاقتصادي و الاجتماعي فإن انتشارها دون حد أدى إلى صناعة البذخ و تعقد الحياة .
3- يجب أن يتغذى التقدم المادي من مستوى أخلاقي و روحي . علل: لأن ذلك يعود الإنسان على الاعتدال في حاجته و يجعله جديراً بهذا التقدم .
# التقدم الأخلاقي و الفكري :
1- يرتبط التقدم الأخلاقي بالتقدم الفكري , علل: لأن المعرفة شرط ضروري للأخلاق و لأن انتشارها و اتساعها يؤدي لازدهار الأخلاق .
2- الواقع يشير , إن التقدم الفكري و الأخلاقي قد لا يسيران باتجاه واحد إذ قد لا يقود التقدم الفكري التقدم الأخلاقي و ازدهار الفكر لا يؤدي لسيادة القيم .
3- التقدم العلمي و الفكري و التقني قد يبني في مجال و يهدم في مجال آخر .
4- يجب الإشارة أن الذي يقوم بالهدم هو الإنسان و ليس العلم . علل: بسبب تناقض غاياته و جنوحه نحو السيطرة .
5- لا قيمة للعلم دون تطلعات أخلاقية , علل: لأن دور الأخلاق الحقيقي هو كبح سطوة العلم و الوقوف في وجه استخداماته المدمرة و توجيه أهدافه نحو إسعاد البشرية .
الصيرورة الخلقية و الصيرورة الاجتماعية
مفهوم الصيرورة :
1- مصطلح مرادف للتغير.
2- صفة جوهرية من صفات الأشياء الجامدة و الحية .
3- يعني أن كل شيء في تغير دائم و صيرورة دائمة .
4- يقول /هيرقليطس/:الإنسان لا يستحم في مياه النهر الواحد مرتين لأن مياها جديدة تجري من حوله دائما
5- التغير إذا يشمل الكون و هذا حال الطبيعة و المجتمع .
الصيرورة الخلقية و الصيرورة الاجتماعية :
السؤال : ما العلاقة بين التغير الاجتماعي و التقدم الأخلاقي , الجواب :
1- الخير و العدالة يتم تحقيقها في بيئة اجتماعية مستقرة يسودها القانون ودور المؤسسات التربوية و الاجتماعية و لكن تعاظم دور هذه المؤسسات يؤدي إلى إضعاف شعور الفرد الأخلاقي و انعدام أية مبادرة فردية أخلاقية تنقله من التقليد إلى التقدم .
2- الأخلاق يمكن أن تقود التغير الاجتماعي أولا تقوده أي يمكن أن تسبق الحركة الاجتماعية أو تتخلف عن الحركة الاجتماعية .
3- تلون سطح الحياة الاجتماعية بتغيرات وهمية زائفة تدعي إنها تنشد الخير العام لكنها تخفي التنافس و البغضاء تحت شعار المحبة و الإيثار فمعيار التقدم الاجتماعي هو أن يمس صميم و داخل الإنسان .
4- لا يمكن الفصل فصلاً كاملاً أو الربط ربطاً كاملاً بين التقدم الاجتماعي و التقدم الأخلاقي فقد تقود الأخلاق التقدم أولا تقوده .
5- لكن كل تغير اجتماعي يجب أن يرتبط بالتقدم الأخلاقي . علل : في ضوء توسع معاني المعايير الأخلاقية لتشمل الجديد الذي يخدم الإنسان .
-------------------------
الحضارة و التقدم :
1- الحضارة بمعنى عام : أ- اكتساب الإنسان أمور ثقافية و مادية .
ب- سيطرة تامة على الطبيعة .
2- و التقدم هو محور كل حضارة .
3- تتصف الحضارة الراهنة بالتقدم الاقتصادي و الثقافي .
4- المتفائلون.... : بالعلم يتم خلاص البشر في المستقبل .
5- المتشائمون .. : العلم سبب الكوارث و الشرور لذا يعلنون إفلاس الحضارة ويتوقعون سقوطها .
6- مهما قيل إن الإنسان ليس سعيداً بالعلم لكنه سيكون بؤساً دونه إذ لا أحد يتخلى عن انجازات العلم التقنية .
7- قيمة العلم و قيمة إنجازاته تكمن في البناء لا في الهدم لكن لا يتم البناء إلا إذا توخى الإنسان القيم الأخلاقية
----------------------------
الأخلاق لدى السفسطائيين
عرف المذهب الأخلاق :
1- هو منظومات منسقة أو شبه منسقة من النظريات الأخلاقية التي تستمد أصولها من مبدأ أعلى يكون أساسها
2- هي جزء من المذهب العام للفيلسوف .
3- النظرية الأخلاقية هي بناء منطقي من الحجج و البراهين هدفها إقناعنا بصحة موقف فيلسوف معين من مشكلات الإنسان .
الأخلاق لدى السفسطائيين : أ- معنى السفسطائيين . ب- الأخلاق عندهم .
أ- السفسطائية :
1- حركة فكرية فلسفية نشأت في بلاد اليونان و هدفها إثبات الشيء و نقيضه بواسطة الجدل .
2- السفسطائي : هو رجل المهنة الذي يعرف فن من الفنون العملية و يفيد منه إفادة مشروعة .
3- إن عمل السفسطائية الإيجابي كان عظيماً,علل: لأنهم اجتهدوا في عرض النصوص الفنية في مختلف المهن
4- منطق مهنتهم دفعهم لنقد كل شيء .
5- اعتمدوا المتاجرة بالعلم إذا كانوا يختارون موضوعاً في الزواج و يألفون فيه خطباً يبيعونها .
6- البحث عن الحقيقة هو دحض حقيقة مزعومة عند السفسطائيين,علل: لأن الإنسان هو مقياس كل شيء
ب- الأخلاق عندهم :
1- العدالة و الفضيلة هي كلمات وضعت لرجل الشعب حتى لا يلحظ أنانية الأقوياء 2- كلمة عادل : هي الأقوى و كلمة الفاضل : هي المقدرة و قوة الجسم و العقل .
3- القانون من عمل الضعفاء عند السفسطائيين علل :لأنهم أعداء كل تفوق فكل قانون هو إنساني لا يفرض تقديسه إلا من يؤمن به .
4- الخير هو إشباع الرغبات .
5- كيف رد سقراط على أعدائه السفسطائيين :قال مطلب اللذة لا نهاية له ومجرد إشباعه تتزايد وقال السعادة ليست إشباع اللذات ودون حدود بل تتم بمنهج فكري يميز اللذات الصالحة من الدنيئة و قال أيضاً صاحب اللذة ليس سعيداً بل عبداً لعواطفه و ما يفعله لا يفكر به .
الأخلاق عند أفلاطون
التعريف : أفلاطون فيلسوف يوناني مثالي , تلميذ سقراط ومعلم أرسطو , وضع مذهباً منسقاً في الفلسفة , أهم مؤلفاته ( محاورات عديدة ) هي : فيدون – غورغياس – الدفاع – القوانين – الجمهورية و فيها تحدث عن مذهبه السياسي و الفلسفي .
الخير الأقصى :
1- الفضيلة : هي الفعل الصواب النابع من إدراك عقلي للقيمة الحقيقية للخير .
2- السعادة هي غاية السلوك الخلقي .
3- السعادة تتم في التأمل الفلسفي والفرار من عالم الحس
4- الخير هو غاية الإنسان و يعني التخلص من الشهوات بواسطة التطهير .
النفس و فضائلها :
1- النفس الإنسانية هي محور فلسفة أفلاطون , علل: لأنها أزلية و خالدة و مقر المثل الأخلاقية مهمتها التميز بين أنواع الخير.
2- تقسم إلى ثلاث أقسام : أ- النفس العاقلة : مقرها الرأس هدفها الخير المطلق فضيلتها الحكمة .
ب- النفس الغضبية :مقرها القلب هدفها مقاومة الشهوات فضيلتها الشجاعة .
ج- النفس الشهوانية: مقرها البطن هدفها الشهوات فضيلتها العفة .
3- الحكمة أرفع الفضائل منزلة عند أفلاطون , علل: لأن الإنسان الحكيم هو من يحقق الاعتدال و الانسجام بين الفضائل الثلاث كي لا تطغى على بعضها .
مناقشة مذهب أفلاطون : أرسى قواعد الأخلاق عندما جعل الأخلاق هي الخير .
----------------------------
الأخلاق عند أرسطو
تتمثل الأخلاق في أمرين :
1- نظرية أرسطو في الفضيلة . 2- نظرية أرسطو في السعادة ؟
أولاً : نظرية أرسطو في الفضيلة :
1- الفضيلة هي استعمال موهبة ما بشكل يتلائم مع الطبيعة الإنسانية .
2- يجب أن تتصف الفضيلة بأمرين ( الثبات – الاستقرار ) أي لا يكفي أن يعمل الإنسان عملاً فاضلاً مرة واحدة بل دوماً .
3- الفضيلة لديه هي وسط بين طرفين كلاهما إفراط و تفريط و كلاهما رذيلة مثل فضيلة الشجاعة.
4- الفضائل الإنسانية عديدة هي فضلة : ( الاعتدال – الحكمة – الشجاعة – العدالة – التأمل ) و هي أرقى الفضائل و هي فضيلة عقلية .
5- أهمل أرسطو العواطف وركز على عاطفة الصداقة فقط , علل: لأنها تعطي الحياة الإنسانية كل قيمتها
6- متى تكون الصداقة كاملة و حقيقية عند أرسطو ؟ عندما تكون بين أحرار دوي أقدار متقاربة و فضائل متجانسة و هم يتقاسمون المسرات و الآلام .
ثانياً : نظرية أرسطو في السعادة :
1- السعادة هي نتيجة الفضيلة لدى أرسطو علل : لأن الفضيلة لديه وسط بين طرفين و كلا هما رذيلة .,
2- تتطلب السعادة شروط خارجية مثل الصحة و الثراء .
3- دافع أرسطو في نظريته عن العدالة التوزيعية و عدها تسوية بين الأفراد .
مناقشة مذهب أرسطو :
1-يتصف مذهبه بالاعتدال و الاتزان . علل: لأنه عد الفضيلة و السعادة متلازمين .
2- يتصف مذهب أرسطو بضعف الجانب العاطفي .
الأخلاق عند الأبيقوريون
الأخلاق عند أبيقور :
1- أساس الأخلاق اللذة .
2- اللذة عند أبيقورهي الهدف الأسمى وغاية الحياة.علل:لأنها تتفق مع طبيعةالإنسان وهي دليلناالصادق والأكيد
3- جميع أفكارنا ترجع إلى اللذة .
4- اللذة ليست اللذة اللامتناهية بل اللذة المحدودة و الضرورية .
5- الحكمة هي الوصول إلى أسمى اللذات و تتم بـ
طمأنينة النفس–
التحرر من ألام الجسم – التحرر من مخاوف الروح) .تصنيف الرغبات عند أبيقور / الذات / و هي ثلاث :
1- طبيعة ضرورية : مثالها الدوافع العضوية هدفها الإشباع و لكن باعتدال .
2- طبيعة غير ضرورية: هي رغبات يمكن للإنسان إن يحيا دونها هدفها تنوع اللذة مثل لذة الأغذية المترفة
3- ليست طبيعية و ليست ضرورية : هي رغبات مصطنعة تقوم في النفس , علل: لأن الإنسان خلقها بنفسه بناء على ظن باطل و جعلها هدفه له – ليس لها أساس حيوي طبيعي مثالها المجد و الشهرة و السيطرة- حب المال – تنمو بتأثير الحياة الاجتماعية – على الحكيم كبحها , لأنها لا تعرف حداً تقف عنده .
مناقشة مذهب أبيقور :
1- اللذة المعتدلة هي غاية الحياة و قد عاشها و هي أخلاق نبيلة و هذا صحيح .
2- تخطيء أخلاقه عندما تنظر لزاوية واحدة من الوجود .
3- تخطيء أخلاقه عندما تعد اللذة مبدأ الحياة و الهدف الأسمى , علل:لأن اللذة هي شعور عارض يرافق أفعالنا الإنسانية .
4- ما هو أخلاقي يجب ألا ينحصر ضمن الجماعة بل شامل للبشرية .
5- تعجز اللذة عند أبيقور على أن تكون هدف الحياة الأسمى , علل: لأن الأخلاق اللذة أخلاق فردية تضيق بها النفوس المبدعة المليئة بالخير .
الأخلاق عند الرواقيين
الرواقية : مذهب فلسفي عارض الأبيقورية و عاصرها مؤسسها زينون و يقسم الباحثين تاريخ الرواقية إلى ثلاث أقسام هي : القديمة -- الوسطى -- الحديثة .
الأخلاق عند الرواقيين :
1- أقام الرواقيين الأخلاق على العقل .
2- العقل السليم هو معيار الأخلاق عند الفلاسفة الرواقيين ,علل: لأن العقل جوهر الطبيعة الإنسانية و مصدر الفضيلة و الواجب و مميز الخير عن الشر .
3- الفضيلة عندهم عقلية و هي الخير و هي غاية و هدفها الواجب .
4- رفض الفلاسفة الرواقيين العواطف و الأهواء و الآلام و المخاوف .علل: لأنها تخالف منطق العقل الإنساني .
مناقشة الأخلاق الرواقية :
1- ناصروا العقل و النفس و الإرادة و تمسكوا بالفضيلة و الواجب و رفضوا اللذة عند ابيقور .
2- الأخلاق الرواقية صارمة و قاسية و لا يحتملها الإنسان , علل: لأنها لا تبالي بتعاسة البشر و شقائهم .
3- تفتقر الأخلاق الرواقية للتواصل الإنساني .
----------------------------------
الأخلاق عند الفارابي
---------------
نوعا النفس عند الفارابي : نوعان :
أ- عالمة : 1- فاضلة 2- فاسقة .
ب- جاهلة .
أولاً : - النفس العالمة الفاضلة : تخلد النفوس العالمة عند الفارابي . علل: لأنها أدركت السعادة و أخذت بأسبابها و عرفت الله و مارست الفضائل و هي في نعيم .
- النفس العالمة الفاسقة : أدركت السعادة لكنها لم تأخذ بأسبابها (شريرة – ضالة – خالدة ) و هي في شقاء
ثانياً : النفس الجاهلة : لا تعرف الله , لا تعرف السعادة , تحتاج إلى مادة و هالكة مصيرها العدم .
غاية الأخلاق عند الفارابي :
1- تحصيل السعادة هي الغاية القصوى عند الفارابي , علل: لأن السعادة هي أسمى الخيرات و بقدر بلوغها تكون سعادته كاملة .
2- الأخلاق نوعان : - محمودة - مذمومة : تتم / بالممارسة/ أي العادة .
3- العادة : هي القيام بعمل معين عدة مرات و لزمان طويل و أوقات متقاربة .
الأعمال الصالحة عند الفارابي :
1- العمل الصالح هو المتوسط عند الفارابي ,علل: لأن الإفراط و التفريط مضر بالجسد و النفس معاً
2- الفضيلة عنده وسط بين طرفين و كلاهما إفراط و تفريط و كلاهما رذيلة مثال : الشجاعة وسط بين الجبن و التهور .
3- هدف أعمالنا هي اللذة .
4- أنواع اللذة : - جسدية تتم بالحواس سهلة و قريبة سريعة الزوال .
- فكرية تتم بالعقل مثال لذة المعرفة هي هدف بعيد المنال طويل الأمد .
5- الخصال التي تساعد على الأعمال الممدوحة هي : العقل – العزم – الصواب .
مناقشة أخلاق الفارابي ( مذهبه الأخلاقي ) :
1- صاحب نظرة شاملة إذ أهمل الفوارق و بحث أوجه الشبه بين المذاهب الفلسفية .
2- تأثر بفلاسفة اليونان ( أرسطو – أفلاطون ) كما تأثر بالديانة الإسلامية .
3- وفق بين فلسفتي أفلاطون و أرسطو 4- وفق بين الدين و الفلسفة .
الأخلاق عند مسكاويه
تعريفه : مفكر إسلامي من العصر الوسيط , أهتم بالفلسفة الخلقية , عرض فلسفته الأخلاقية في كتابه الشهير (تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق ) .
خصائص فلسفة مسكويه الأخلاقية :
1-حاول التوفيق بين الفلسفة اليونانية و المنظور الإسلامي للأخلاق .
2- في كتابه ( تهذيب الأخلاق ) ربط الأخلاق بالتربية .
3- الأخلاق تحصل بالعادة و الاكتساب .
4- الأخلاق عند مسكاويه لا تتم بطريقة مفردة , علل: لأنها تحصل بالاجتماع الإنساني أي تعاون الإنسان مع الإنسان ضمن المجتمع .
السعادة و مراتبها عند مسكاويه :
1- الخير هو كمال الوجود عند الإنسان .
2- غاية الأخلاق هي السعادة .
3- للسعادة مرتبتان : ( دنيوية – أخروية )
4- السعادة الدنيوية تتمثل بـ أ- تعلق الإنسان بأحواله الجسمية ب- تطلعه نحو الأمور الشريفة .
5- السعادة الأخروية : تتمثل بالغبطة الروحانية أي تحرر الإنسان من المادة و تحرره من عالم الحس .
6- السعادة عند مسكاويه جسمية و نفسية معاً , علل: لأن الإنسان ذو طبيعة جسمية و روحية و لا تتم السعادة إلا بتحصيل الحالتين معاً .
7- السعادة الدنيوية ناقصة و علل: لأنها تنطلق من عالم الحس و تعرض صاحبها للألم .
8- السعادة الأخروية هي الكمال الأقصى و السعادة التامة و تسمى لذة العقل . علل: لأنها تتعلق بالمعقولات الثابتة و المحسوسات المتغيرة .
تهذيب الخلق و تقويمه عند مسكاويه :
1- هناك نوعان من الأخلاق : أ- الوقاية الأخلاقية : هي الحفاظ على الأخلاق الفاضلة .
ب- العلاج الوقائي : هي استعادة الأخلاق الفاضلة في حال ضياعها .
2- الاتصاف بالفضائل : يتطلب تهذيب الخلق و تقويمه .
الطفل : يهذب عبر تربيته و وفق الشريعة و للوالدين دورهم .
الراشد : يحافظ على خلقه بمعاشرة الأخيار و تجنب الأشرار و تحكيم العقل ومحاسبة النفس .
النفس المريضة : عبر علاجها .
مناقشة أخلاق مسكاويه :
1- فلسفته الأخلاقية هي مزيج من آراء ( أفلاطون – أرسطو – جالينوس ).
2- مسكاويه لم يكن مجرد ناقل بل منسق بين الآراء و الفلسفات .
3- اعتمد مسكاويه الفلسفة و العقل في بناء مفاهيمه علل : لأنها النموذج الأعلى للمعقولية في العصر الوسط .
---------------------------
الأخلاق عند جان جاك روسو
الفيلسوف ؟ كاتب وفيلسوف فرنسي أشهر كتبه ( العقد الاجتماعي – أميل ) يعد رائد التنوير أثر على الثورة الفرنسية بفكره .
نظرية العقد الاجتماعي :
1- يقول روسو : ولد الإنسان حراً لكنه بالقيود في كل مكان .
2- تحدث الفيلسوف هنا عن حالة الطبيعة الإنسانية إي حال الفطرة .
3- يقول : الفطرة الإنسانية خيرة و الناس في الحالة الطبيعية كانوا قريبين للمثل الأعلى و لهم حقوقهم الطبيعية المقدسة ولكن حاد الإنسان عن الحالة الطبيعية فأصيب بالفساد و الانحطاط .
الفلسفة الأخلاقية عند روسو :
1- العطف يمنع الناس من التوحش , علل: لأن الإنسان بطبعه بنفر من رؤية الآخرين و هم يتألمون .
2- يرد / روسو / كل الفضائل الاجتماعية على العاطفة , علل: لأنها توحد بين الذات الآلمة و الذات المشفقة .
3- آمن بالعواطف ونبذ الحسد و الكبرياء و عدهما شرور .
4- عد الضمير صوت سماوي و غريزة إلهية و حاكم لا يخطئ .
قيمة الضمير عند روسو ونقده :
1- الضمير غريزة . و الغريزة موروثة , لكننا نجد الضمير مكتسب أحياناً .
2- الضمير حاكم بالخير و الشر على أفعالنا و هذا هو وظيفة العقل و ليس الغريزة .
3- الضمير باطني في الإنسان لذا هو حر , لكنه ليس حراً في التعبير لأنه يخضع لظروف خارجية تتحكم بالتعب
4- بالغ روسو عندما وصف الضمير بالعصمة و أنه لا يخطئ, علل:لأن الضمير يصدر أحكام متناقضة بحسب الزمان و المكان و الظروف .
5- قال روسو الضمير هو ما يميزنا عن الحيوان , أين وظيفة العقل .
6- الحالة الطبيعية عند رو
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق